એતેન યોગઃ પ્રત્યુક્તઃ
આથી યોગનો પણ જવાબ મળી જાય છે.
ન વિલક્ષણત્વાદ્ અસ્ય તથાત્વં ચ શબ્દાત્
એવું નથી, કારણ કે એ અલગ છે; અને શબ્દ પણ એ જ બતાવે છે.
અભિમાનિવ્યપદેશસ્ તુ વિશેષાનુગતિભ્યામ્
પણ ઓળખાણનો ઉલ્લેખ વિશેષતાઓને કારણે થાય છે.
દૃશ્યતે તુ
પણ એ જોવા મળે છે.
અસદ્ ઇતિ ચેન્ ન પ્રતિષેધમાત્રત્વાત્
જો કોઈ કહે કે એ અસ્તિત્વમાં નથી, તો એવું નથી, કારણ કે એ માત્ર નકાર છે.
અપીતૌ તદ્વત્પ્રસઙ્ગાદ્ અસમઞ્જસમ્
જેમ ખાવામાં પણ આવું જ થાય, પણ એ યોગ્ય નથી.
ન તુ દૃષ્ટાન્તભાવાત્
પણ એવું નથી, કારણ કે એ માટે કોઈ સરખામણીય ઉદાહરણ નથી.
સ્વપક્ષદોષાચ્ ચ
અને પોતાનાં મતનાં દોષો હોવાને લીધે પણ.
તર્કાપ્રતિષ્ઠાનાદ્ અપિ
અને તર્કનો આધાર મજબૂત નથી, એથી પણ.
અન્યથાનુમેયમ્ ઇતિ ચેદ્ એવમ્ અપ્ય્ અનિર્મોક્ષપ્રસઙ્ગઃ
જો કોઈ બીજું અનુમાન કરે તો પણ, પછી તો કદી અંત ન આવતી શંકા ઊભી રહે છે.
એતેન શિષ્ટાપરિગ્રહા અપિ વ્યાખ્યાતાઃ
આથી, બાકી રહેલા બીજા મતોની સ્વીકાર્યતા પણ સમજાઈ જાય છે.
ભોક્ત્રાપત્તેર્ અવિભાગશ્ ચેત્ સ્યાલ્ લોકવત્
જો અનુભવનારની અદૃશ્યતા ભેદના અભાવને કારણે હોય, તો એ જગત જેવી જ ગણાશે.
તદનન્યત્વમ્ આરમ્ભણશબ્દાદિભ્યઃ
એનું અભેદ 'ઉત્પત્તિ' જેવા શબ્દોથી સાબિત થાય છે.
ભાવે ચોપલબ્ધેઃ
અને હાજરીમાં જ અનુભવ થતો જોવા મળે છે.
સત્વાચ્ ચાપરસ્ય
અને બીજું પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
અસદ્વ્યપદેશાન્ નેતિ ચેન્ ન ધર્માન્તરેણ વાક્યશેષાદ્યુક્તેઃ શબ્દાન્તરાચ્ ચ
જો કોઈ કહે કે એને અસ્તિત્વહીન કહેવાયું છે, તો એવું નથી, કારણ કે વાક્યના બાકીના ભાગ અને બીજા શબ્દોથી બીજું ગુણ દર્શાવવામાં આવ્યું છે.
પટવચ્ ચ
અને એ કપડાની જેમ છે.
યથા ચ પ્રાણાદિઃ
અને જેમ શ્વાસ વગેરેમાં છે તેમ.
ઇતરવ્યપદેશાદ્ ધિતાકરણાદિદોષપ્રસક્તિઃ
બીજું નામ આપવામાં આવતાં, કાર્યની અશક્યતા જેવા દોષો ઊભા થાય છે.
અધિકં તુ ભેદનિર્દેશાત્
પણ અહીં કંઈક વધારાનું છે, કારણ કે ભેદ સ્પષ્ટ જણાવાયો છે.
અશ્માદિવચ્ ચ તદનુપપત્તિઃ
અને પથ્થર વગેરેની જેમ, એ શક્ય નથી.
ઉપસંહારદર્શનાન્ નેતિ ચેન્ ન ક્ષીરવદ્ ધિ
જો કોઈ કહે કે વિલય થતો જોવા મળે છે, તો એવું નથી, કારણ કે એ દૂધ જેવી સ્થિતિ છે.
દેવાદિવદ્ અપિ લોકે
દેવતાઓ અને અન્ય લોકો જેમ, એ જ રીતે દુનિયામાં પણ છે.
કૃત્સ્નપ્રસક્તિર્ નિરવયવત્વશબ્દકોપો વા
નહીં તો આખું જ લાગુ પડી જાય અથવા ભાગરહિત હોવાનો ઉલ્લેખ વિરોધાભાસ ઉભો કરે.
શ્રુતેસ્ તુ શબ્દમૂલત્વાત્
પણ શાસ્ત્રના આધારથી, કારણ કે તેનું મૂળ શબ્દ છે.
આત્મનિ ચૈવં વિચિત્રાશ્ ચ હિ
અને આત્મામાં પણ આવા અનેક પ્રકારના ગુણો જોવા મળે છે.
સ્વપક્ષદોષાચ્ ચ
અને વિરોધી પક્ષમાં ખામી હોવાથી પણ.
સર્વોપેતા ચ તદ્દર્શનાત્
અને કારણ કે બધાં ગુણો તેમાં જોવા મળે છે.
વિકરણત્વાન્ નેતિ ચેત્ તદ્ ઉક્તમ્
જો કહે કે, 'ઇન્દ્રિયો નથી એટલે શક્ય નથી,' તો એ પહેલેથી જ સમજાવવામાં આવ્યું છે.
ન પ્રયોજનવત્ત્વાત્
નહીં, કારણ કે તેમાં હેતુ છે.