પ્રાણાદયો વાક્યશેષાત્
પ્રાણ વગેરે, કારણ કે વાક્યના બાકી ભાગથી એ સમજાય છે.
જ્યોતિષૈકેષામ્ અસત્યન્ને
કેટલાંક માટે પ્રકાશ સાચું અન્ન નથી.
કારણત્વેન ચાકાશાદિષુ યથાવ્યપદિષ્ટોક્તેઃ
અને કારણરૂપે, જેમ કહેવામાં આવ્યું છે, આકાશ અને બીજા પણ કારણ તરીકે જણાવાયા છે.
સમાકર્ષાત્
આકર્ષણના કારણે.
જગદ્વાચિત્વાત્
કારણ કે જગતની વાત કરવામાં આવી છે.
જીવમુખ્યપ્રાણલિઙ્ગાન્ નેતિ ચેત્ તદ્વ્યાખ્યાતમ્
જો કહે કે એ લક્ષણો જીવ અને મુખ્ય પ્રાણના છે, તો એ પહેલેથી જ સમજાવાયું છે.
અન્યાર્થં તુ જૈમિનિઃ પ્રશ્નવ્યાખ્યાનાભ્યામ્ અપિ ચૈવમ્ એકે
પણ જયમિની કહે છે કે તેનો અર્થ બીજો છે, કારણ કે પ્રશ્ન અને સમજાવટથી એવું જણાય છે; અને કેટલાક અન્ય વિદ્વાનો પણ આવું જ માને છે.
વાક્યાન્વયાત્
કારણ કે વાક્યનો અર્થ જોડાયેલો છે.
પ્રતિજ્ઞાસિદ્ધેર્ લિઙ્ગમ્ આશ્મરથ્યઃ
આશ્મરથ્ય કહે છે: પ્રતિજ્ઞા પૂરાવાથી એનું લક્ષણ સાબિત થાય છે.
ઉત્ક્રમિષ્યત એવં ભાવાદ્ ઇત્ય્ ઔડુલોમિઃ
ઔડુલોમિ કહે છે: કારણ કે તે જતાં જ છે, એવી સ્થિતિને લીધે.
અવસ્થિતેર્ ઇતિ કાશકૃત્સ્નઃ
કાશકૃત્સ્ન કહે છે: કારણ કે એનું અસ્તિત્વ યથાવત્ રહે છે.
પ્રકૃતિશ્ ચ પ્રતિજ્ઞાદૃષ્ટાન્તાનુપરોધાત્
અને મૂળ સ્વરૂપ પણ, કારણ કે પ્રતિજ્ઞા અને ઉદાહરણથી કોઈ વિરોધ થતો નથી.
અભિધ્યોપદેશાચ્ ચ
અને મનની ઇચ્છા વિષે ઉપદેશ મળ્યો છે એથી પણ.
સાક્ષાચ્ ચોભયામ્નાનાત્
અને બંને પરંપરાઓએ પણ એનું સ્પષ્ટ વર્ણન કર્યું છે.
આત્મકૃતેઃ
કારણ કે એ આત્માના હિત માટે છે.
પરિણામાત્
કારણ કે પરિવર્તન થાય છે.
યોનિશ્ ચ હિ ગીયતે
અને એનું મૂળ પણ ગાનમાં આવ્યું છે.
એતેન સર્વે વ્યાખ્યાતા વ્યાખ્યાતાઃ
આથી બધાનું સમજૂતી થઈ ગઈ, બધાનું સમજૂતી થઈ ગઈ.
સ્મૃત્યનવકાશદોષપ્રસઙ્ગ ઇતિ ચેન્ નાન્યસ્મૃત્યનવકાશદોષપ્રસઙ્ગાત્
જો કોઈ કહે કે સ્મૃતિને સ્થાન નહીં મળે એવી ખામી થાય, તો એ સાચું નથી; કારણ કે આવી ખામી તો બીજી સ્મૃતિઓમાં જ થાય છે.
ઇતરેષાં ચાનુપલબ્ધેઃ
અને બીજાં ક્યાંય જોવા મળતા નથી.
એતેન યોગઃ પ્રત્યુક્તઃ
આથી યોગનો પણ જવાબ મળી જાય છે.
ન વિલક્ષણત્વાદ્ અસ્ય તથાત્વં ચ શબ્દાત્
એવું નથી, કારણ કે એ અલગ છે; અને શબ્દ પણ એ જ બતાવે છે.
અભિમાનિવ્યપદેશસ્ તુ વિશેષાનુગતિભ્યામ્
પણ ઓળખાણનો ઉલ્લેખ વિશેષતાઓને કારણે થાય છે.
દૃશ્યતે તુ
પણ એ જોવા મળે છે.
અસદ્ ઇતિ ચેન્ ન પ્રતિષેધમાત્રત્વાત્
જો કોઈ કહે કે એ અસ્તિત્વમાં નથી, તો એવું નથી, કારણ કે એ માત્ર નકાર છે.
અપીતૌ તદ્વત્પ્રસઙ્ગાદ્ અસમઞ્જસમ્
જેમ ખાવામાં પણ આવું જ થાય, પણ એ યોગ્ય નથી.
ન તુ દૃષ્ટાન્તભાવાત્
પણ એવું નથી, કારણ કે એ માટે કોઈ સરખામણીય ઉદાહરણ નથી.
સ્વપક્ષદોષાચ્ ચ
અને પોતાનાં મતનાં દોષો હોવાને લીધે પણ.
તર્કાપ્રતિષ્ઠાનાદ્ અપિ
અને તર્કનો આધાર મજબૂત નથી, એથી પણ.
અન્યથાનુમેયમ્ ઇતિ ચેદ્ એવમ્ અપ્ય્ અનિર્મોક્ષપ્રસઙ્ગઃ
જો કોઈ બીજું અનુમાન કરે તો પણ, પછી તો કદી અંત ન આવતી શંકા ઊભી રહે છે.