ગતિસામાન્યાત્
કારણ કે માર્ગમાં સમાનતા છે.
શ્રુતત્વાચ્ ચ
અને શાસ્ત્રોમાં પણ એ જ કહેવાયું છે.
આનન્દમયો ઽભ્યાસાત્
વારંવાર કહેવામાં આવ્યું છે કે એ આનંદથી ભરપૂર છે.
વિકારશબ્દાન્ નેતિ ચેન્ ન પ્રાચુર્યાત્
જો રૂપાંતરનાં શબ્દો હોય તો પણ, કારણ કે મુખ્યત્વ એનું છે.
તદ્ધેતુવ્યપદેશાચ્ ચ
અને કારણ પણ એમાં દર્શાવાયું છે.
માન્ત્રવર્ણિકમેવ ચ ગીયતે
અને મંત્રરૂપ શબ્દો જ ગવાય છે.
નેતરો ઽનુપપત્તેઃ
બીજું કંઈ યોગ્ય નથી, કારણ કે એ યોગ્ય રીતે બંધાય નહીં.
ભેદવ્યપદેશાચ્ ચ
અને ભેદ પણ દર્શાવાયો છે.
કામાચ્ ચ નાનુમાનાપેક્ષા
ઇચ્છા હોવાથી અહીં અનુમાનની જરૂર પડતી નથી.
અસ્મિન્ન્ અસ્ય ચ તદ્યોગં શાસ્તિ
આ વિષયમાં શાસ્ત્ર એનું સંબંધ સ્પષ્ટ કરે છે.
અન્તસ્ તદ્ધર્મોપદેશાત્
અંદરથી એના ગુણની જ શીખવણી છે.
ભેદવ્યપદેશાચ્ ચાન્યઃ
અને ભેદ દર્શાવવાના કારણે એ બીજું છે.
આકાશસ્ તલ્લિઙ્ગાત્
આકાશ પણ એ જ સંકેતના આધારે છે.
અત એવ પ્રાણઃ
એ જ કારણસર પ્રાણ પણ છે.
જ્યોતિશ્ ચરણાભિધાનાત્
પ્રકાશ પણ એના માર્ગના ઉલ્લેખથી છે.
છન્દો ઽભિધાનાન્ નેતિ ચેન્ ન તથા ચેતોઽર્પણનિગદાત્ તથા હિ દર્શનમ્
જો કોઈ કહે કે છંદના ઉલ્લેખથી એવું નથી, તો એવું નથી, કારણ કે મન અર્પણ કરવું કહ્યું છે; અને એ જ રીતે દર્શન થાય છે.
ભૂતાદિપાદવ્યપદેશોપપત્તેશ્ ચૈવમ્
અને તત્વાદિ કારણ તરીકે ઓળખાવામાં યોગ્યતા હોવાથી પણ એવું જ છે.
ઉપદેશભેદાન્ નેતિ ચેન્ નોભયસ્મિન્ન્ અપ્ય્ અવિરોધાત્
જો ભિન્ન ઉપદેશના કારણે એવું નથી કહેવાય, તો પણ બંનેમાં કોઈ વિરોધ નથી.
પ્રાણસ્ તથાનુગમાત્
પ્રાણ પણ એ જ અનુસંધાનના કારણે છે.
ન વક્તુર્ આત્મોપદેશાદ્ ઇતિ ચેદ્ અધ્યાત્મસંબન્ધભૂમા હ્ય્ અસ્મિન્
જો કહે કે ઉપદેશક પોતાને સંદર્ભે કહે છે એટલે એવું નથી, તો પણ અહીં આત્માના સંબંધને આધાર માનવામાં આવ્યો છે.
શાસ્ત્રદૃષ્ટ્યા તૂપદેશો વામદેવવત્
પણ ઉપદેશ તો શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ છે, જેમ વામદેવના પ્રસંગે છે.
જીવમુખ્યપ્રાણલિઙ્ગાન્ નેતિ ચેન્ નોપાસાત્રૈવિધ્યાદાશ્રિતત્વાદ્ ઇહ તદ્યોગાત્
જો જીવ અને મુખ્ય પ્રાણના લક્ષણો હોવાથી એવું નથી કહેવાય, તો પણ ઉપાસનાની ત્રિવિધતા બંને પર આધારિત હોવાથી અને અહીં એનો સંબંધ સ્પષ્ટ છે.
સર્વત્ર પ્રસિદ્ધોપદેશાત્
સર્વત્ર જાણીતી શીખવણી હોવાથી.
વિવક્ષિતગુણોપપત્તેશ્ ચ
અને ઈચ્છિત ગુણની યોગ્યતા હોવાથી.
અનુપપત્તેસ્ તુ ન શારીરઃ
પણ શરીરધારી આત્મા માટે શક્ય નથી.
કર્મકર્તૃવ્યપદેશાચ્ ચ
અને કર્મકર્તા તરીકે ઓળખાવામાં પણ.
શબ્દવિશેષાત્
શબ્દોની વિશિષ્ટ વાપરાશને કારણે.
સ્મૃતેશ્ ચ
અને સ્મૃતિમાં પણ આવું જ કહેવાયું છે.
અર્ભકૌસ્ત્વાત્ તદ્વ્યપદેશાચ્ ચ નેતિ ચેન્ ન નિચાય્યત્વાદ્ એવં વ્યોમવચ્ ચ
જો કોઈ કહે કે બાળપણ અને એવા સંબોધનને લીધે આવું નથી, તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે એ શીખવાઈ શકે છે, જેમ આકાશમાં થાય છે.
સંભોગપ્રાપ્તિર્ ઇતિ ચેન્ ન વૈશેષ્યાત્
જો કહે કે ભોગ પ્રાપ્ત થાય છે, તો પણ એ સાચું નથી, કારણ કે એમાં ભિન્નતા છે.