શ્રદ્ધાપૂર્વક સાંભળો, શાસ્ત્રના મહાન ગ્રંથ બ્રહ્મસૂત્રનાં આ અનુવાદિત સૂત્રોનું એકસૂત્રમાં ગૂંથાયેલું વર્ણન. શાસ્ત્રમાં જે વાતો પ્રસિદ્ધ છે, તે બધા જાણે છે, તેથી તેનું મહત્વ છે. જો કોઈ કહે કે અહીં કોઈ બીજાની દૃષ્ટિથી ઉલ્લેખ થયો છે, તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે એ શક્ય જ નથી. જો એ પછી આવે છે, તો સત્ય સ્વરૂપ સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ થાય છે. અને એ ઉલ્લેખ પણ બીજાં હેતુ માટે જ છે. જો કોઈ કહેશે કે અહીં ઓછો ઉલ્લેખ થયો છે, તો એ બાબત પહેલેથી જ સમજાવવામાં આવી ગઈ છે. અનુસરણ અને તેનાં અનુસંધાનથી પણ એ જ વાત સમજાય છે. ઉપરાંતે, એ વાત યાદ પણ રાખવામાં આવી છે. ખરેખર, માત્ર શબ્દ પરથી જ એ નિશ્ચિત થાય છે. હૃદયના સંદર્ભમાં જો વાત આવે, તો એ માનવ માટે યોગ્યતાને કારણે છે. એથી પણ ઉપર, બાદરાયણ કહે છે કે એ શક્ય છે એટલે એમ કહેવાય છે. જો કોઈ કહે કે કર્મ સાથે વિસંગતિ થાય છે, તો એવું નથી, કારણ કે અનેક પ્રકારની વ્યવહારિકતા જોવા મળે છે. જો કોઈ કહે કે એ માત્ર ધ્વનિ છે, તો એ પણ યોગ્ય નથી, કારણ કે એની ઉત્પત્તિ પ્રત્યક્ષ અને અનુમાનથી સ્થાપિત થાય છે. તેથી એ શાશ્વત છે. નામ અને રૂપની સમાનતા હોવાને કારણે—even પુનરાવૃત્તિમાં પણ કોઈ વિસંગતિ નથી, જેમ કે જોવામાં અને યાદ કરવામાં આવે છે. જૈમિની કહે છે કે મધ જેવા કિસ્સામાં યોગ્યતા નથી, કારણ કે એ શક્ય જ નથી. પણ, જ્યોતિષ યજ્ઞમાં એની હાજરી હોવાને કારણે, બાદરાયણ કહે છે કે વાસ્તવમાં એ હાજર છે. કારણ કે ખાંડને અવગણવું અને ઓગાળવું સાંભળવામાં આવે છે, અને ઓગળી જાય છે, એથી એ સૂચવાય છે. અને ક્ષત્રિયની સ્થિતિ પ્રાપ્ત થવાની પણ વાત છે. પછી, ચિત્રરથ દ્વારા પણ એ સંકેત આપવામાં આવે છે. શુદ્ધિના ઉલ્લેખને કારણે અને અભાવની વાત પણ કહેવાઈ છે. અને અભાવથી કર્મ નિર્ધારિત થાય છે. શ્રવણ અને અધ્યયન પણ મનાઈ છે. પરંપરાના કારણે પણ એ વાત છે. કંપન થવાની વાત છે. પ્રકાશ દેખાય છે. આકાશને અલગ રીતે અને અન્ય નામોથી ઉલ્લેખવામાં આવે છે. ઊંઘ અને દેહ છોડવાના ભેદથી પણ એ સ્પષ્ટ થાય છે. ‘પ્રભુ’ અને અન્ય શબ્દોથી પણ એ સમજાય છે. જો કોઈ કહે કે કેટલાક માટે એ અનુમાનથી પણ જાણી શકાય છે, તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે દેહની ઉપમા દ્વારા સ્વીકાર સ્થાપિત થયો છે, અને એ પણ બતાવવામાં આવ્યું છે. પણ એ સૂક્ષ્મ છે, કેમ કે એવું હોવું યોગ્ય છે. એ પર આધાર રાખે છે, એટલે એ અર્થપૂર્ણ છે. અને એની જાણકારીની સ્પષ્ટતા શાસ્ત્રમાં નથી. જો કોઈ કહે કે ‘એ બોલે છે’, તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે વિદ્વાન પરિસ્થિતિ પ્રમાણે એ સ્વીકારતા નથી. એ રીતે, રજૂઆત અને તપાસ માત્ર ત્રણ બાબતો સુધી જ છે. અને મહાન વિષય સુધી પણ. કોઈ ભેદ નથી, જેમ કે યજ્ઞપાત્રમાં હોય છે. પણ કેટલાક પ્રકાશથી શરૂઆત કરે છે, કેમ કે કેટલાક એ રીતે અભ્યાસ કરે છે. અને ઉદાહરણથી શિક્ષણ થવાથી, જેમ કે મધ વગેરે ઉદાહરણથી, કોઈ વિસંગતિ નથી. અંકના સમાવેશથી પણ કોઈ વિસંગતિ નથી, કારણ કે ત્યાં જ્ઞાનનો અભાવ છે અને વધુતા છે. આ રીતે, બ્રહ્મસૂત્રના આ સૂત્રોમાં જે જે મુદ્દાઓ ઉઠાવવામાં આવ્યા છે, તે બધાંનું ગૂંથણું એક શ્રદ્ધાયુક્ત, અનુગામી કથાનકરૂપે અહીં રજૂ થયું.