એક વાર, ઉપનિષદોના જ્ઞાનમાં પ્રવેશતા વિદ્વાનોએ આત્માની મુક્તિ વિશે ચર્ચા કરી. તેઓ કહે છે કે માત્ર આત્માની ઇચ્છાથી જ મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે, જેમ કે શાસ્ત્રોમાં સાંભળવામાં આવે છે. તેથી, મુક્ત આત્માને કોઈ બીજું શાસન કરનાર નથી, તે સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર છે. કોઈ વિદ્વાન, જેમ કે બાદરી, કહે છે કે મુક્તિ પછી આત્મા માટે કોઈ અન્ય અવસ્થા રહેતી નથી, કારણ કે એ જ રીતે શાસ્ત્રોમાં વર્ણવાયું છે. જયમિની, બીજી બાજુ, મંતવ્ય રાખે છે કે deliberation અને reflectionના કારણે, મુક્તિ પછી પણ કંઈક અવસ્થા રહે છે. બાદરાયણ કહે છે કે બંને પ્રકારની અવસ્થાઓ શક્ય છે, જેમ કે દ્વાદશાહ યજ્ઞમાં જોવા મળે છે. જ્યારે શરીર નથી, ત્યારે અવસ્થાનું વર્ણન twilight જેવી સ્થિતિથી થાય છે, કારણ કે એ યોગ્ય છે. જ્યારે શરીર હાજર હોય, ત્યારે એ સ્થિતિ જાગૃતિ જેવી હોય છે. આ અવસ્થાની સમાપ્તિ દીવાના શોષણ જેવી છે, કારણ કે એ જ રીતે દર્શાવવામાં આવે છે. આ વિલય અને પ્રાપ્તિ બંને, એ અવસ્થાઓ પર આધાર રાખે છે, એ શાસ્ત્રોમાં સ્પષ્ટ રીતે બતાવવામાં આવ્યું છે. પરંતુ, દુનિયાની પ્રવૃત્તિ સિવાય, એ અવસ્થાઓની ચર્ચા છે, કારણ કે સંદર્ભ અને હાજરી નથી. જો કોઈ દલીલ કરે કે સીધી today-instruction જ કારણ છે, તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે એ વાત માત્ર સંબંધિત ક્ષેત્રમાં આવનાર માટે છે. આ અવસ્થાને પરિવર્તન સાથે જોડાયેલી રીતે વર્ણવવામાં આવે છે. એ જ રીતે, સીધી અનુભૂતિ અને અનુમાનથી પણ એ દર્શાવવામાં આવે છે. એ અવસ્થાની ઓળખ માત્ર આનંદના સમાનતાથી થાય છે. શાસ્ત્રો સ્પષ્ટપણે કહે છે કે એ અવસ્થામાં પાછા ફરવું નથી; પાછા ફરવું નથી—એ જ શાસ્ત્રવાક્ય છે.