વિદ્વાનોએ સંવાદમાં કહેલું કે, જ્યારે આત્મા પોતાના શારીરિક જીવનના અંતે મુક્તિની યાત્રા શરૂ કરે છે, ત્યારે પ્રથમ વીજળી પ્રગટે છે—આ વીજળી એ સંકેત છે કે આત્મા આગળ વધવા તૈયાર છે. વીજળી પછી, વરુણદેવનો સમાવેશ થાય છે, કારણ કે શાસ્ત્રો અને પરંપરાએ એમ બતાવ્યું છે કે વીજળી અને વરુણ વચ્ચેનું સંબંધ છે. આ યાત્રામાં, આત્માને આગળ લઈ જનાર દૂતગણ પણ આવે છે, જે પોતાની ઉપસ્થિતિથી ઓળખાય છે. તેમ છતાં, મુખ્યત્વે વીજળી દ્વારા જ આત્માની યાત્રા નિર્ધારિત થાય છે—એવું શાસ્ત્રોમાં સ્પષ્ટપણે લખાયું છે. બદરી ઋષિનું મત એ છે કે આત્માની ગતિ વીજળી દ્વારા જ થવી યોગ્ય છે, કારણ કે એ સ્વાભાવિક રીતે યોગ્ય અને યુક્તિસંગત છે. શાસ્ત્રોમાં પણ એ જ સ્પષ્ટતા આપવામાં આવી છે. ક્યારેક સંદર્ભના કારણે નજીક રહેલા તત્વને પણ એ જ નામ આપવામાં આવે છે, પણ યથાર્થમાં યાત્રા વીજળી દ્વારા જ થાય છે. જ્યારે કર્મ પૂર્ણ થાય છે, ત્યારે આત્મા પોતાના અધિકારી દેવતા સાથે આગળ વધે છે, કારણ કે શ્રેષ્ઠ તત્ત્વનું ઉલ્લેખ અહીં થયો છે. એ રીતે, પરંપરામાં પણ એ જ સમજ આપવામાં આવી છે. જૈમિની ઋષિ કહે છે કે, સૌથી શ્રેષ્ઠ તત્ત્વ દ્વારા જ યાત્રા થાય છે, કારણ કે એ મુખ્ય છે. એ વાત અનુભવ અને દર્શનમાં પણ દેખાય છે. એકવાર આ યાત્રા શરૂ થાય પછી, પાછા પાછા કર્મમાં ફરવું પડતું નથી. બદરાયણ કહે છે કે, આત્મા સમયની રાહ જોયા વિના આગળ વધે છે; બંને રીતે જોવામાં આવે તો પણ વિઘ્ન આવે છે, અને એ જ રીતિ વિધિમાં પણ જોવા મળે છે. એ અંતરને પણ સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવવામાં આવ્યું છે. જ્યારે આત્મા પરમગતિ પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે એ પોતાનાં સ્વરૂપથી પ્રકાશિત થાય છે—એવું શાસ્ત્રોમાં લખાયું છે. મુક્ત આત્મા, જેમ શાસ્ત્રોમાં જણાવાયું છે, સંપૂર્ણપણે મુક્ત હોય છે. એ આત્મા, સંદર્ભ પ્રમાણે, પોતે જ મુક્તિ અનુભવે છે. એ અખંડ અને અવિભાજ્ય રૂપે જણાય છે. જૈમિની કહે છે કે, બ્રહ્મન દ્વારા, અને શાસ્ત્રોમાં આપેલી વ્યાખ્યાઓથી, મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. ઔદુલોમિ કહે છે કે, શુદ્ધ ચેતનાથી જ મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે, કારણ કે એ આત્માનું સ્વરૂપ છે. તેમ છતાં, બદરાયણ કહે છે કે, શાસ્ત્રોમાં જે સ્પષ્ટતા અને પૂર્વસ્થિતિ દર્શાવવામાં આવી છે, તેના કારણે કોઈ વિરોધ નથી. માત્ર ઈચ્છાથી જ—જેમ શાસ્ત્રોમાં સાંભળવામાં આવે છે—મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી, મુક્ત આત્મા માટે બીજું કોઈ શાસક રહેતો નથી. બદરી કહે છે કે, મુક્તિ પછી કંઈ અવશેષ રહેતું નથી, કારણ કે એ જ યોગ્ય છે. જૈમિની કહે છે કે, deliberation અને વિમર્શનથી, અસ્તિત્વ રહે છે. બદરાયણ કહે છે કે, બંને પ્રકારના અવસ્થાનો અનુભવ થાય છે, જેમ દ્વાદશાહ (બાર દિવસની વિધિ) માં થાય છે. જ્યારે શરીર નથી, ત્યારે twilight જેવી અવસ્થા હોય છે, કારણ કે એ સ્વાભાવિક છે. જ્યારે શરીર છે, ત્યારે એ જાગૃતિ જેવી અવસ્થા હોય છે. અંતે, જેમ દીવો ઓગળી જાય છે, એમ આત્મા પણ બ્રહ્મનમાં લીન થઈ જાય છે—એવું શાસ્ત્ર દર્શાવે છે. વિલીનતા અને પ્રાપ્તિ બંને માટે, એ બંને પર આધાર રાખે છે—એવું દર્શાવવામાં આવ્યું છે. પણ, જગતના વ્યવહાર સિવાય, એ સંદર્ભ અને હાજરીના અભાવને કારણે, કોઈ ક્રિયા નથી. જો કોઈ કહે કે સીધા ઉપદેશને લીધે એવું થાય છે, તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે એ નિવેદન માત્ર સંબંધિત ક્ષેત્રના માટે જ છે. એ જ રીતે, અવસ્થા પરિવર્તન સાથે જોડાયેલી છે—એવું પણ દર્શાવવામાં આવ્યું છે. આ વાત, અનુભવ અને અનુમાન બંનેથી સ્પષ્ટ થાય છે. અહીં, માત્ર ભોગની સમાનતાનો સંકેત છે. એકવાર મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય પછી, પાછા ફરીને સંસાર કે કર્મમાં આવવું પડતું નથી—શાસ્ત્રો પણ એ જ પુષ્ટિ કરે છે: “પાછા આવવું નથી, પાછા આવવું નથી.