પરંપરાગત સ્મૃતિમાં પણ આ વાતો યાદ રાખવામાં આવે છે. જે અવસ્થાઓનું વર્ણન થાય છે, તે સર્વોચ્ચ પરમાત્માને જ સંબંધિત છે, કેમ કે શાસ્ત્રોમાં એ જ રીતે કહ્યું છે. અહીં કોઈ ભેદ નથી, કારણ કે એ વાત સ્પષ્ટ રીતે શાસ્ત્રમાં દર્શાવવામાં આવી છે. જે અગ્નિ યોગ્ય સ્થાને પ્રગટાવવામાં આવે છે, અને જ્ઞાનની શક્તિથી તેના દ્વાર ખુલ્યા હોય છે, તે માર્ગના સ્મરણ સાથે જોડાયેલ છે. યોગી એ રશ્મિઓના માર્ગે આગળ વધે છે. જો કોઈ કહે કે રાત્રિ સમયે એ શક્ય નથી, તો એ સાચું નથી, કારણ કે શરીર રહે ત્યાં સુધી એ જોડાણ સતત રહે છે, અને એ પણ શાસ્ત્રોમાં સ્પષ્ટ કરાયું છે. તેથી દક્ષિણાયન કાળમાં પણ એ માર્ગ લાગુ પડે છે. આ વાતો યોગીઓ અને વિધિગ્રંથોમાં પણ યાદ કરવામાં આવે છે. એ માર્ગ, જે રશ્મિથી શરૂ થાય છે, એ શાસ્ત્રોક્ત રીતે સ્થાપિત છે. હવા અને પાણીના ભેદ અને અભેદથી એ માર્ગની વિશેષતા દર્શાવવામાં આવે છે. પછી વીજળી, પછી વરુણ—એ બધા વચ્ચે સંબંધ છે. જે પરિવાહકો છે, એ પણ એના ચિહ્નથી ઓળખાય છે. શાસ્ત્રોક્ત રીતે, માત્ર વીજળી દ્વારા જ આગળ વધવાનું કહેવામાં આવ્યું છે. બદરી મુનિનું દૃષ્ટિકોણ માન્ય છે, કારણ કે એ ગતિ યોગ્ય છે. અને એ વિશિષ્ટ રીતે પણ દર્શાવવામાં આવ્યું છે. નજીક હોવાથી એ નામ લાગુ પડે છે. કર્મના અંતે, યોગી નિયંત્રણ કરનાર દેવતા સાથે, સર્વોચ્ચનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. પરંપરામાં પણ એ જ વાતો દર્શાવવામાં આવે છે. જૈમિની કહે છે કે 'સર્વોચ્ચ' કારણ કે એ મુખ્ય છે. અને એ પણ દર્શાવવામાં આવે છે. પછી, કર્મમાં પાછા ફરવું નથી. બાદરાયણ કહે છે કે 'ઉપલબ્ધિ પછી, સમયની રાહ જોયા વિના, યોગી આગળ વધે છે,' અને બંને રીતે, વિધિમાં પણ દોષ દર્શાવવામાં આવે છે. એ પણ ભેદ દર્શાવે છે. પ્રાપ્તિ સમયે, emergence એ પોતાના શબ્દથી આવે છે. મુક્તિ, જેમ શાસ્ત્રોમાં જાહેર કરવામાં આવી છે. આત્મા, એ સંદર્ભથી સ્પષ્ટ થાય છે. એ અખંડિત રૂપે જોવામાં આવે છે. જૈમિની કહે છે—બ્રહ્માનુભવથી, શાસ્ત્રના સ્પષ્ટીકરણ અને અનુરૂપથી. ઔદુલોમિ કહે છે—માત્ર શુદ્ધ ચેતનાથી, કારણ કે એ જ એનું સ્વરૂપ છે. તેમ છતાં, બાદરાયણ કહે છે—શાસ્ત્રના સ્પષ્ટીકરણ અને પૂર્વ અસ્તિત્વને કારણે, એમાં કોઈ વિરુદ્ધતા નથી. માત્ર ઈચ્છા દ્વારા, જેમ સાંભળવામાં આવે છે, એ શક્ય છે. તેથી, યોગી કોઈ બીજા શાસકથી મુક્ત છે. બદરી કહે છે—અહેસ, કેમ કે એ જ રીતે છે. જૈમિની કહે છે—ઉપસ્થિતિ, deliberation અને reflectionને કારણે. બાદરાયણ કહે છે—બન્ને પ્રકાર, જેમ દ્વાદશાહ વિધિમાં હોય છે. શરીર ન હોય, ત્યારે twilight જેવી અવસ્થા આવે છે, કેમ કે એ યોગ્ય છે. જ્યારે હાજરી હોય ત્યારે જાગૃત અવસ્થા જેવી. દીવાલી જેવી શોષણ, કેમ કે એ જ રીતે દર્શાવવામાં આવે છે. વિલય અને પ્રાપ્તિ માટે, એ બંને પર આધાર રાખે છે, એ શાસ્ત્રમાં ખુલ્લું છે. જગતના પ્રવૃત્તિ સિવાય, સંદર્ભ અને અહેસથી, એ હાજર નથી. આ રીતે, શાસ્ત્રોક્ત માર્ગ, યોગી, અને મુક્તિની અવસ્થાઓનું ઉદ્દાત અને સ્પષ્ટ વર્ણન થાય છે, જે પરમાત્માની પ્રાપ્તિ માટે યથાર્થ માર્ગ દર્શાવે છે.