બ્રહ્મસૂત્રોમાં જણાવાયું છે કે મૃત્યુ સમયે મન પ્રાણમાં લીન થઈ જાય છે, જેમકે આગળના વિભાગોમાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે. આત્મા એ સાક્ષી છે—આ વાત ઉપનિષદોમાં આત્માના અભિગમ અને અન્ય નિવેદનો પરથી જાણી શકાય છે. પછી, એ આત્મા તત્વોમાં પ્રવેશ કરે છે, જેમકે શાસ્ત્રોમાં સાંભળવામાં આવે છે, કારણ કે એ માત્ર એક તત્વમાં જ પ્રવેશ કરે છે એવું ક્યાંય દર્શાવાયું નથી. આગળ, એ આત્માના પ્રવેશ અને આરંભ બંને સમાન છે, અને ઉપવાસ વિના અમરત્વ પ્રાપ્ત થતું નથી—આ પણ શાસ્ત્રોમાં જણાવાયું છે. જ્યારે સોમપાન સમયે જીવના સંસરણનું ઉલ્લેખ આવે છે, એથી પણ આ સંક્રમણની પ્રક્રિયા સ્પષ્ટ થાય છે. આત્મા અત્યંત સૂક્ષ્મ છે—અને યોગ્ય જ્ઞાનપ્રમાણથી તેનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી, એનો નાશ થતો નથી. આ સંદર્ભમાં ઉષ્ણતા (ઊષ્મા)નું પણ ઉલ્લેખ યોગ્ય છે. જો કોઈ કહે કે "કારણ કે ઇન્કાર થયો છે," તો પણ એ યોગ્ય નથી, કારણ કે કેટલાક પ્રસંગોમાં એ શરીરધારી આત્માથી સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવાયું છે. આ વાત સ્મૃતિમાં પણ આવે છે. આ દરેક અવસ્થાઓ પરમાત્માને જ અનુસરે છે, કારણ કે શાસ્ત્રો એમ કહી ગયા છે. શાસ્ત્રો જ્યાં અદ્વૈતની વાત કરે છે, ત્યાં ભેદ અને અભેદ બંને દર્શાવાય છે. યજ્ઞકુંડમાં જે અગ્નિ પ્રગટે છે, જ્ઞાનની શક્તિથી જેનું દ્વાર ખુલ્લું થાય છે, અને માર્ગની સ્મૃતિ સાથે જે જોડાયેલું છે—એ અગ્નિ પણ મહત્વપૂર્ણ છે. પછી, આત્મા રશ્મિનું અનુસરણ કરે છે. જો કોઈ કહે કે રાત્રે એ શક્ય નથી, તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે શરીર રહે ત્યાં સુધી એ જોડાણ રહે છે—આ શાસ્ત્રોમાં બતાવ્યું છે. તેથી, દક્ષિણાયન દરમ્યાન પણ એ યોગીઓ માટે લાગુ પડે છે. આ યોગીઓ અને વિધિગ્રંથોમાં પણ એ યાદ રાખવામાં આવ્યું છે. માર્ગનું નિર્માણ રશ્મિથી શરૂ થાય છે—એવું સ્થાપિત છે. વાયુ અને જળના ભેદ અને અભેદથી પણ એ માર્ગ જુદો પડે છે. પછી વીજળી, પછી વરુણ—એમ જોડાણના કારણે એ ક્રમ આવે છે. જે દેવતાઓ માર્ગદર્શક છે, એ પણ સંકેતથી ઓળખાય છે. અને માત્ર વીજળીથી જ એ માર્ગ પૂર્ણ થાય છે—કારણ કે શાસ્ત્રો એમ કહે છે. બદરી ઋષિનું મત માન્ય છે, કારણ કે એ ગતિ યુક્તિપૂર્ણ છે. અને એ પણ સ્પષ્ટ રીતે નિર્દિષ્ટ છે. નજીકતાના કારણે એ નામ પણ લાગુ પડે છે. કર્મના અંતે, અધિષ્ઠાતા દેહ સાથે, કારણ કે પરમાત્માનું ઉલ્લેખ થાય છે, એ રીતે માર્ગ પૂર્ણ થાય છે. આ વાત પરંપરામાં પણ આવે છે. જૈમિની કહે છે કે "પરમાત્મા" મુખ્ય છે, કારણ કે એ મૂળભૂત છે. અને એવું પણ જોવામાં આવે છે. જે આત્મા એ માર્ગે જાય છે, એ પાછો કર્મમાં આવતો નથી. બદરાયણ કહે છે કે એ માર્ગદર્શક સમયની રાહ જોયા વિના આગળ ધપે છે, અને બંને રીતે પણ ત્રુટિ રહે છે; વિધિમાં પણ આવું જ છે. એ ભેદ પણ દર્શાવે છે. જ્યારે આત્મા પરમગતિ પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે એનું પ્રકટિકરણ એના પોતાના સ્વરૂપથી થાય છે. એ મુક્ત છે—જેમકે શાસ્ત્રોમાં ઘોષિત થયું છે. સંદર્ભ પ્રમાણે એ આત્મા જ છે. એ અવિભાજ્યરૂપે જોવાય છે. જૈમિની કહે છે કે એ બ્રહ્મનથી થાય છે, કારણ કે વિવિધ વ્યાખ્યાઓ અને ઉદાહરણો એ જ દર્શાવે છે. ઔદુલોમિ કહે છે કે માત્ર શુદ્ધ ચૈતન્યથી જ, કારણ કે એ જ તેનું સ્વરૂપ છે. છતાં પણ, બદરાયણ કહે છે કે આમાં કોઈ વિસંગતિ નથી, કારણ કે વ્યાખ્યાઓ અને પૂર્વઅસ્તિત્વથી એ બધું સુસંગત છે. આ રીતે, શાસ્ત્રો મુજબ આત્માની યાત્રા, તેના ભેદ-અભેદ, માર્ગ અને મુક્તિના તત્વો સૌમ્ય અને શ્રદ્ધાપૂર્વક વર્ણવાય છે.