શ્રદ્ધા અને ભક્તિપૂર્વક, હવે હું આપને આ વૈદિક સૂત્રોના ગૂઢ અર્થને એક સજીવ વાર્તા રૂપે રજૂ કરું છું. બ્રહ્મસૂત્રોમાં કહેવામાં આવે છે કે એક ભોજન કરનાર છે, કારણકે ચાલતા અને અચલ – બંનેને તે ગ્રહણ કરે છે. આ વિધાનના પરિસ્થિતિને ધ્યાનમાં રાખીને પણ એ જ અર્થ પ્રગટે છે. ઉપનિષદોમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે બે આત્માઓ ગુહા (હૃદય)માં પ્રવેશ કરે છે, અને એ માટે એવું કહેવામાં આવે છે કારણ કે એ જ દૃષ્ટાંત જોવા મળે છે. એમાં વિશેષણ પણ આપવામાં આવ્યું છે, અને અંતર્યામી સ્વરૂપે એનું વર્ણન પણ થાય છે. સ્થાન અને અન્ય વિશિષ્ટતાઓના ઉલ્લેખથી પણ એની ઓળખ થાય છે. આ આત્મા સુખથી અલગ ઓળખાય છે – આથી એ બ્રહ્મ છે. ઉપનિષદોમાં જે માર્ગ વર્ણવાયો છે, એનું પણ ઉલ્લેખ થાય છે. બીજું કોઈ નથી, કારણ કે એ અનંત છે અને અન્ય કોઈ શક્ય નથી. અંતર્યામી, દેવ, જગત વગેરેમાં જે ગુણો નિર્દેશાય છે, એથી પણ એ જ છે. જે પરંપરામાં વર્ણવાયું છે, એ નહીં, કારણ કે એ ગુણો તેમાં નથી અને એ દેહધારી પણ છે. બંને અલગ-અલગ અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, અને જે ગુણો – જેમ કે અદૃશ્યતા – તેના માટે જણાવવામાં આવ્યા છે. ખાસ લક્ષણ અને નિર્દેશથી પણ બીજા બે નહીં. સ્વરૂપના ઉલ્લેખથી પણ એ જ અર્થ થાય છે. વૈશ્વાનરનો અર્થ પણ સામાન્ય શબ્દના વિશિષ્ટ ઉપયોગથી એ જ થાય છે. જો કોઈ કહે કે અનુમાન માત્ર યાદ રાખવામાં આવે છે, તો એ પણ ચાલે. જો વાંધો આવે કે શબ્દાદિથી એ આંતરિક રીતે સ્થિર છે, એટલે એ એવો નથી, તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે પ્રત્યક્ષ અને ઉપદેશ એનું ભિન્ન દર્શન આપે છે, અને એ મનુષ્ય તરીકે પણ અભ્યાસ થાય છે. આથી એ ન તો દેવ છે, ન તત્વ; એથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે. જેમિની કહે છે કે સીધા પણ વિરોધ નથી. આશ્મરથ્ય કહે છે કે પ્રકટતા કારણે છે. બાદરી કહે છે કે સ્મૃતિથી છે. જેમિની કહે છે કે પ્રાપ્તિથી છે; અને એ જ બતાવવામાં આવ્યું છે. એ સંદર્ભમાં પણ એનું વર્ણન થાય છે. આ આત્મા સ્વર્ગ અને પૃથ્વીનું આશ્રયસ્થાન છે, કારણ કે એ માટે પોતાનું નામ છે. મુક્ત આત્માઓ એમાં પ્રવેશ કરે છે, એ માટે પણ ઉલ્લેખ છે. માત્ર અનુમાને નહીં, કારણ કે એ શબ્દ લાગુ પડતો નથી અને એ પ્રાણનો આધાર છે. ભિન્નતાના નિર્દેશનથી પણ એ જ અર્થ થાય છે. પરિસ્થિતિથી પણ એ જ સમજાય છે. અને એ આધાર અને ભોજન કરનાર પણ છે. ભૂમન – જે શાંત છે – એ જ તરીકે ઉપદેશ થાય છે. ધર્મથી પણ એનું આધાર મળતું જોવા મળે છે. જે અક્ષય છે, એ આકાશ સુધીના વિસ્ટારને ધારણ કરે છે. એમાં આદેશથી પણ એ જ પ્રમાણિત થાય છે. બીજું કંઈ નહીં, એનો નિષ્કર્ષ પણ આવે છે. જો 'દ્રષ્ટા' અને 'કર્તા' તરીકે નામ આપવામાં આવે છે, તો એ પણ એ જ છે. જે સૂક્ષ્મ છે, એ અનુગામી શાસ્ત્રો પરથી જાણી શકાય છે. 'ગમન' અને 'વાણી' જેવા શબ્દોથી પણ એનું નિર્દેશન થાય છે. અને આધારથી પણ – કારણ કે એનું મહાત્મ્ય એમાં સ્પષ્ટ અનુભવાય છે. આ રીતે, ઉપનિષદ અને બ્રહ્મસૂત્રો કહે છે કે સર્વત્ર વ્યાપ્ત, સુખ-દુઃખથી પર, અનંત, અદૃશ્ય, સર્વના અંતર્યામી, અને સર્વનું આધાર – એ જ પરમ બ્રહ્મ છે.