શાસ્ત્રના આ અનુપાતી શ્લોકોમાં, એક વિશિષ્ટ દાર्शनિક ચર્ચા આગળ વધે છે. અહીં, વિભિન્ન સંદર્ભો વચ્ચે તફાવત હોવા છતાં, તે superiority કે inferiority દર્શાવતું નથી—જેમ ઊંચા અને નીચા સ્તરો હોય છે, તેમ. જો એ રીતે ઓળખવામાં આવે, તો એ પહેલા જ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે; છતાં, એ તફાવત અસ્તિત્વમાં છે. પછી, વ્યાપકતાને કારણે એ યોગ્ય છે, અને આ સિવાયના બધા સંદર્ભોમાં કોઈ વિશેષ ભેદ નથી. આનંદ અને અન્ય ગુણો મુખ્ય તત્વ સાથે જોડાયેલા છે. ‘પ્રિય મસ્તક’ વગેરેના પ્રાપ્ત ન થવા અને વધ-ઘટ એ તફાવતના કારણે છે, જ્યારે અન્ય બાબતો સામાન્ય અર્થ સાથે સંબંધિત છે. ધ્યાન માટે કોઈ વિશેષ હેતુ નથી, અને ‘આત્મા’ શબ્દ પણ એ જ દર્શાવે છે. આત્માની પકડ, અન્ય સંદર્ભમાં જે રીતે થાય છે, એ જ રીતે અહીં પણ થાય છે—કારણ કે આગળ આવનાર વાત એ જ દર્શાવે છે. જો કનેક્શનને કારણે એવું કહેવાય, તો એ પણ યોગ્ય છે, કારણ કે વિશિષ્ટતા છે. પરિણામની વાત આવે છે, તો એ નવી નથી; અને તેથી, અવિભેદના કારણે, એ જ છે. કનેક્શનના કારણે, અન્ય સ્થાને પણ એ જ લાગુ પડે છે. અથવા, ભેદના કારણે, એમ ન પણ હોઈ શકે; અને એ દર્શાવાયું છે. સંકલન અને વ્યાપકતાના કારણે, એ સ્પષ્ટ થાય છે. વ્યક્તિના ધ્યાનમાં પણ, અન્ય તત્વો ઉલ્લેખિત હોવાથી, એ જ લાગુ પડે છે. અર્થમાં તફાવત છે, જે સર્જનહારથી શરૂ થાય છે. છૂટક સંદર્ભમાં, ‘ઉપાયન’ શબ્દ રહે છે, અને કુશા ઘાસ તથા છંદો પ્રશંસા અને ગીતની જેમ છે—જેમ પહેલાં જણાવાયું છે. અંત્યેષ્ટિ સમયે, કોઈ પાર થવું નથી—કારણ કે અન્ય પણ એ જ કહે છે. ઈચ્છા પ્રમાણે, બંને રીતે કોઈ વિવાદ નથી. બંને રીતે હેતુ પૂર્ણ થાય છે—નહીંતર વિવાદ ઊભો થાય. સામાન્ય જીવનની જેમ, લક્ષ્ય પ્રાપ્ત થાય છે, એટલે એ યોગ્ય છે. યજ્ઞ officiantsનું કાર્ય ત્યા સુધી ચાલે છે, જ્યા સુધી તેમની નિયુક્તિ રહે છે. બધા માટે કોઈ પ્રતિબંધ નથી, અને શાસ્ત્રવાક્ય તથા અનુમાન પ્રમાણે, કોઈ વિવાદ નથી. પરંતુ, જે ‘અક્ષર’ પર ધ્યાન કરે છે, તેમના માટે પ્રતિબંધ છે—સામાન્ય અને વિશિષ્ટ સ્વરૂપના કારણે, ઉપયજ્ઞની જેમ, જેમ પહેલાં જણાવાયું છે. એવી જ વિચારણા હોવાથી. જો એવું કહેવાય કે તત્વોના સમૂહની જેમ, અંતરમાં આત્માનું બીજું ભેદ ન હોય, તો એ સાચું નથી—શાસ્ત્રના ઉપદેશને કારણે. તેઓ બદલાવ દર્શાવે છે, નીચા તત્વોની જેમ. કારણ કે એ જ તત્વો—સત્ય વગેરે—એક જ છે. ઈચ્છા અને અન્ય ભાવ, અહીં અને ત્યાં, ઇન્દ્રિયો અને અન્ય તત્વોથી ઉત્પન્ન થાય છે. શ્રદ્ધા અને માનના કારણે, કેટલાક તત્વો છોડી દેવાય છે. હાજર હોય ત્યારે, એ પ્રમાણે જ ઉલ્લેખ છે. નિર્ધારણ માટે કોઈ નિશ્ચિત નિયમ નથી—કારણ કે જે દેખાય છે, એ પ્રમાણે; અને વિભાજનથી પરિણામ અટકતું નથી. દાનની જેમ, જેમ પહેલાં કહ્યું છે. સૂચક ચિહ્ન મુખ્ય હોય છે, એટલે એ જ વધુ પ્રબળ છે—even that. પૂર્વવિકલ્પ સંદર્ભમાંથી ઊભો થાય છે, જેમ કોઈ ક્રિયા હાથ ધરવામાં આવે છે. વિસ્તરણના કારણે પણ. પરંતુ, માત્ર જ્ઞાન જ છે—નિર્ધારણ અને જે દેખાય છે, એ પરથી. આ રીતે, શાસ્ત્રના આ શ્લોકોમાં, તફાવત, વ્યાપકતા, કનેક્શન, અને જ્ઞાનના વિવિધ પાસાઓનું ધ્યાનપૂર્વક વિશ્લેષણ થાય છે, અને દરેક સંદર્ભમાં શાસ્ત્રોક્ત વ્યવસ્થા, અર્થ અને હેતુને પામવામાં આવે છે.