આ શાસ્ત્રના અનુપાતમાં, વિદ્વાનોએ પ્રકાશના સ્વરૂપે આધાર લઈને, જ્ઞાનની ઉજાસ સાથે વસ્તુઓની સમજ સમજાવી છે. જેમ પ્રકાશથી બધું પ્રકાશિત થાય છે, એ રીતે જ, અગાઉના તર્ક પ્રમાણે પણ, આ જ્ઞાનનું વર્ણન થાય છે. વધુમાં, શાસ્ત્રમાં કેટલીક મનાઈ પણ દર્શાવવામાં આવી છે, જેનાથી સ્પષ્ટ થાય છે કે વિપક્ષી દૃષ્ટિકોણ માપ, જોડાણ અને સંજ્ઞામાં રહેલા ભેદથી અસંગત છે. પરંતુ, સામાન્યતાના કારણે, આ બધું માન્ય છે. બુદ્ધિ માટે, આ જ્ઞાન પગની જેમ છે—જે રીતે પગ શરીરને આધાર આપે છે, એ રીતે જ જ્ઞાન બુદ્ધિને આધાર આપે છે. ખાસ સ્થાનની વાત આવે ત્યારે, પ્રકાશ અને અન્ય વસ્તુઓની જેમ, આ જ્ઞાન પણ પોતાના સ્થાન પર છે. અને એ યોગ્ય પણ છે. બીજી બાજુ, અન્ય માટે કોઈ મનાઈ નથી, એટલે એ પણ માન્ય છે. 'આકાશ' અને અન્ય શબ્દોની મદદથી સર્વવ્યાપકતાનું અનુમાન થાય છે. તેથી, પરિણામ તર્કથી આવે છે. અને એ શાસ્ત્રમાં પણ શીખવવામાં આવ્યું છે. જૈમિની કહે છે કે એ ધર્મ જ છે, જ્યારે બાદરાયણ કહે છે કે એ પહેલાંથી છે, કારણ કે કારણનો ઉલ્લેખ છે. વેદાંતના તમામ ગ્રંથોમાં આજ્ઞા અને અન્ય બાબતોમાં કોઈ ભેદ નથી, તેથી નિશ્ચય થાય છે. જો એક પણ સ્થાને ભેદ હોય, તો એ માન્ય નથી. આત્મ-અભ્યાસ માટે પણ, નિયમ અને અનુપાલનક્ષમતા હોવાથી, એ જ લાગુ પડે છે. અને એ પણ દર્શાવવામાં આવ્યું છે. અર્થના અભેદથી, જેમ અનુપૂર્વી આજ્ઞામાં છે, એ રીતે, નિશ્ચય થાય છે. જો શબ્દના કારણે ભેદ માનવું હોય, તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે કોઈ ભેદ નથી. સંદર્ભના ભેદથી ઊંચા-નીચા થવા નથી, એ પણ કહેવાયું છે. જો એ માન્ય હોય, તો એ પહેલેથી જ દર્શાવાયું છે; છતાં, એ પણ છે. વ્યાપ્તિના કારણે, એ યોગ્ય છે. આ સિવાય, બધી જગ્યાએ કોઈ ભેદ નથી. આનંદ અને અન્ય ગુણ મુખ્ય તત્વને જ છે. 'પ્રિય મસ્તક' વગેરેનો ન પ્રાપ્ત થવું અને વૃદ્ધિ-ક્ષય, એ ભેદના કારણે છે. પરંતુ અન્ય બાબતો અર્થની સામાન્યતા પરથી છે. ધ્યાન માટે કોઈ વિશેષ હેતુ નથી. 'આત્મા' શબ્દના કારણે પણ એ નિશ્ચય થાય છે. આત્માનું ગ્રહણ, અન્ય સ્થળે જે રીતે છે, એ રીતે જ છે, કારણ કે પછીનું વર્ણન એ જ છે. જો જોડાણના કારણે એવું કહેવાય, તો એ પણ યોગ્ય છે, કારણ કે વિશેષતા દર્શાવવામાં આવી છે. કારણના ઉલ્લેખથી, એ નવું નથી. અને અભેદના કારણે, એ જ છે. જોડાણના કારણે, બીજા સ્થળે પણ એ જ છે. અથવા, ભેદના કારણે, એ ન હોઈ શકે. અને એ દર્શાવવામાં આવ્યું છે. સંગ્રહ અને વ્યાપ્તિના કારણે, એ નિશ્ચય થાય છે. વ્યક્તિના ધ્યાનમાં પણ, બીજાં દર્શાવ્યા છે, એટલે એ પણ માન્ય છે. અર્થના ભેદથી, સર્જકથી શરૂ કરીને, અલગ અલગ છે. પરંતુ, જયારે અવગણના થાય છે, ત્યારે 'ઉપાયન' શબ્દ રહે છે, અને કુશા ઘાસ તથા છંદો, સ્તુતિ અને ગીતની જેમ છે, જેમ પહેલેથી કહેવાયું છે. આ રીતે, શાસ્ત્રના તર્ક, અનુપાત અને અર્થના ભેદ-અભેદથી, વિદ્વાનોએ જ્ઞાન અને ધર્મના વિવિધ પાસાંઓનું વિશ્લેષણ અને નિશ્ચય કર્યો છે.