મહાન ઋષિઓ અને જિજ્ઞાસુઓની ચર્ચામાં, એક વિદ્વાન કહે છે કે આ વિષયને સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવવામાં આવ્યો છે અને સ્મૃતિઓમાં પણ તેનું સ્મરણ થાય છે. તેઓ ઉદાહરણ આપે છે—જેમ સૂર્ય અને તેની કિરણો હોય છે, તેમ. પણ એ ઉદાહરણ સંપૂર્ણ રીતે યોગ્ય નથી, કારણ કે પાણીનું ગ્રહણ અહીં થતું નથી. વધુમાં, અહીં વૃદ્ધિ અને ક્ષય બંનેનો સમાવેશ થાય છે અને બંને વચ્ચે સુમેળ જોવા મળે છે, જે અનુભવમાં પણ આવે છે. આ વિષય અહીં સુધી મર્યાદિત છે, કારણ કે વધુને નકારવામાં આવ્યું છે અને પછી આગળનું સ્પષ્ટીકરણ પણ થયું છે. વાસ્તવમાં, તેને અવ્યક્ત કહેવામાં આવે છે. છતાં, પ્રસન્નતા કે ઉપાસનામાં પણ, તે અનુભવ અને અનુમાન દ્વારા સ્પષ્ટ થાય છે. તે વિભાજિત નથી—જેમ પ્રકાશ અને બીજાં, અને પ્રકાશ ફરીથી કર્મમાં દેખાય છે. તેથી, તે અનંત છે—એવું નિર્દેશ મળે છે. આ બંનેનો ઉલ્લેખ થાય છે—જેમ સાપ અને તેની વળય હોય છે. અથવા, પ્રકાશના આધારની જેમ, કારણ કે તેનું સ્વરૂપ પ્રકાશનું છે. અથવા, અગાઉ જે રીતે સમજાવ્યું હતું તેમ. અને આ માટે પ્રતિબંધ પણ છે. વિરોધી દૃષ્ટિકોણ માપ, જોડાણ અને નામના ભેદથી ખંડિત થાય છે. પણ સામાન્યતા હોવાને કારણે, જેવું પગનું ઉદાહરણ છે તેમ, એ બુદ્ધિ માટે છે. વિશિષ્ટ સ્થાનના કારણે પણ, જેમ પ્રકાશ વગેરે હોય છે, એ રીતે સમજાય છે. અને એ યુક્તિસંગત છે. એ જ રીતે, બીજાં માટે પ્રતિબંધ નથી. આથી, 'આકાશ' અને અન્ય શબ્દોથી સર્વવ્યાપકતાનું અનુમાન થાય છે. તેથી, પરિણામનું કારણ પણ છે. અને એ શિખાવવામાં પણ આવ્યું છે. જૈમિની કહે છે કે એ ધર્મ સ્વયં છે. પણ બાદરાયણ કહે છે કે એ પહેલાનું છે, કારણ કે કારણનો ઉલ્લેખ થાય છે. હવે, વિધાન અને અન્ય બાબતોમાં કોઈ ભેદ નથી, તેથી સર્વ વેદાંત ગ્રંથોમાંથી એ નિશ્ચય થાય છે. જો એક પણ સ્થાને ભેદ હોય, તો એ યોગ્ય નથી. કારણ કે સ્વાધ્યાય માટે પણ એ જ નિયમ અને અધિકાર લાગુ પડે છે. અને એ પણ દર્શાવવામાં આવ્યું છે. નિષ્કર્ષ એ છે કે અર્થના અભેદને કારણે, જેમ અનુયાયી વિધાન હોય છે, અને જ્યાં એ જ હોય છે. જો શબ્દને કારણે કોઈ કહે છે કે એ અલગ છે, તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે કોઈ ભેદ નથી. પણ, પ્રસંગના ભેદથી ઉચ્ચ-નિચ હોવું આવશ્યક નથી—જેમ ઊંચું અને નીચું હોય તેમ. જો એવું માનવામાં આવે, તો એ પહેલેથી જ જણાવાયું છે; છતાં, એ પણ અસ્તિત્વમાં છે. વ્યાપકતા હોવાને કારણે પણ, એ યુક્તિસંગત છે. આ સિવાય તમામ સ્થાનોમાં કોઈ ભેદ નથી. આનંદ અને બીજાં મુખ્ય તત્વને જ છે. 'પ્રિય શિરસ્' ના પ્રાપ્તિ-અપ્રાપ્તિ અને વૃદ્ધિ-ક્ષય, એ ભેદને લીધે થાય છે. પણ બીજાં સામાન્ય અર્થને લીધે છે. ધ્યાન માટે કોઈ વિશેષ હેતુ નથી. અને 'આત્મા' શબ્દથી પણ એ સ્પષ્ટ થાય છે. આત્માનું ગ્રહણ પણ, જેમ બીજાં સ્થળે થાય છે, તેમ, અનુસંધાનથી સમજાય છે. આ રીતે, મહાન ઋષિઓએ શ્રદ્ધાપૂર્વક જે શાસ્ત્રોક્ત તત્વોને સમજાવ્યા છે, તે અહીં શ્રદ્ધાપૂર્વક રજૂ થાય છે—વ્યાખ્યા, ઉદાહરણ, અને યુક્તિ દ્વારા.