શ્રદ્ધાપૂર્વક સાંભળો, આ મહાન શાસ્ત્રોક્ત વાતને. શાસ્ત્ર કહે છે કે જેનું અભાવ છે, તે નાડીઓમાં અને આત્મામાં જોવા મળે છે. તેથી જાગૃતિ પણ એમાંથી જ થાય છે. તેમ છતાં, કર્મ, સ્મૃતિ અને શાસ્ત્રીય આદેશોના કારણે એ જ સ્વરૂપ રહે છે. જે મોહગ્રસ્ત છે, તેને પૂર્ણ સિદ્ધિ મળતી નથી, કારણ કે કાંઈક અવશ્યક ભાગ બાકી રહી જાય છે. એના સ્થાનથી પણ, બંનેના લક્ષણો એકબીજામાં લાગુ પડતા નથી, કારણ કે આવા લક્ષણો સર્વત્ર જોવા મળે છે. જો કોઈ કહે કે આ ભિન્નતાના કારણે છે, તો એવું નથી, કેમ કે શાસ્ત્ર દરેક માટે આ રીતે કહેતું નથી. છતાં, કેટલાક લોકો આવી જ દૃષ્ટિ ધરાવે છે. આપણે જોઈએ તો, એ સ્વરૂપે નિરાકાર જેવું છે, કારણ કે એ જ મુખ્ય છે. એ પ્રકાશની જેમ છે, કેમ કે નહિ તો એનું કોઈ હેતુ જ રહેતું નથી. શાસ્ત્રકાર પણ એને માત્ર એ જ સ્વરૂપે ઘોષિત કરે છે. એ રીતે બતાવે છે, અને એ રીતે સ્મરણ પણ થાય છે. આથી, એનું ઉપમા સૂર્ય અને એની કિરણો જેવી આપવામાં આવે છે. પણ, પાણી લીધું નથી એટલે એ સંપૂર્ણ રીતે એવું નથી. કેમ કે વૃદ્ધિ અને ક્ષય બંને સમાવિષ્ટ છે, અને બંને વચ્ચે સુમેળ જોવા મળે છે. આ વિષય એટલા સુધી જ મર્યાદિત છે, વધુને ઈનકાર કરે છે અને પછી આગળ વધુ સ્પષ્ટ કરે છે. શાસ્ત્ર કહે છે કે એ અવ્યક્ત છે. પૂજનમાં પણ એ પ્રત્યક્ષ અને અનુમાનથી સ્પષ્ટ થાય છે. એ અજ્ઞાત છે, પ્રકાશ વગેરે જેવી છે; અને પ્રકાશનું કાર્ય વારંવાર થાય છે. તેથી એ અનંત છે, કેમ કે એનું સંકેત એવું જ છે. શાસ્ત્ર બંનેનું વર્ણન કરે છે, જેમ કે સાપ અને એની ભાંગ. અથવા, પ્રકાશના આધારની જેમ, કેમ કે એ પ્રકાશરૂપ છે. અથવા, જેમ અગાઉ સમજાવ્યું હતું એમ. અને મનાઈના કારણે પણ. વિરોધી દૃષ્ટિએ માપ, સંયોગ અને નામના ભેદથી એ ખંડિત થાય છે. પણ, સામાન્યતાના કારણે પણ. એ બુદ્ધિ માટે છે, જેમ પગ માટે. વિશિષ્ટ સ્થાનના કારણે પણ, પ્રકાશ વગેરેની જેમ. અને એ યોગ્ય પણ છે. એના વિષયમાં બીજું કોઈ પ્રતિબંધ નથી. આ રીતે, શબ્દો જેમ કે 'આકાશ' વગેરે પરથી સર્વવ્યાપકતા અનુમાનવામાં આવે છે. તેથી પરિણામ કારણથી થાય છે. અને એ શીખવવામાં પણ આવે છે. જૈમિની કહે છે કે એ ધર્મ જ છે. પણ બાદરાયણ કહે છે કે એ પહેલાંનું છે, કારણ કે કારણની ચર્ચા થાય છે. શાસ્ત્ર કહે છે કે વિધિ વગેરેમાં કોઈ ભેદ નથી, તેથી સર્વ વેદાંત ગ્રંથોમાંથી એ નિશ્ચય થાય છે. જો એક પણ જગ્યાએ ભિન્નતા હોય, તો એવું નથી. કેમ કે નિયમ અને સાધનાની યોગ્યતાથી સ્વાધ્યાય માટે પણ એ જ લાગુ પડે છે. અને એ રીતે દર્શાવવામાં પણ આવે છે. અંતે, અર્થમાં અભિન્નતા હોવાથી, જેમ અનુવિધિમાં હોય છે, અને જ્યારે એ જ હોય ત્યારે પણ, એથી નિષ્કર્ષ આવે છે. જો કોઈ માત્ર શબ્દના કારણે ભિન્નતા કહે, તો એવું નથી, કેમ કે કોઈ ભેદ જ નથી. આ રીતે, શાસ્ત્રોક્ત સિદ્ધાંતોનું ગૂઢ અને પ્રકાશમય વર્ણન થાય છે.