એક સમયે, સાધકો અને વિદ્વાનો બ્રહ્મસૂત્રોમાં દર્શાવેલા રહસ્યો પર ચર્ચા કરતા હતા. તેઓ કહે છે કે આત્મા, પૂર્વે જેમ અન્ય વસ્તુમાં સ્થિર હતો, તે હવે પણ એ રીતે જ સ્થિર રહે છે, કારણ કે એ જ રીતે તેનો ઉપયોગ થાય છે. જો કોઈ કહે કે એ અશુદ્ધ છે, તો એવું નથી, કેમ કે શાસ્ત્રમાં એ શબ્દનો ઉપયોગ એ રીતે થયો નથી. પછી, આ આત્માનું શુક્ર સાથે સંકળાવું આવે છે, અને શરીર ગર્ભમાંથી જન્મે છે. સર્જન intermediate (મધ્યવર્તી) અવસ્થામાં થાય છે, એમ પણ કહેવાય છે. કેટલાક તો સર્જનહાર, પુત્રો અને અન્ય લોકો વિશે પણ કહે છે. પરંતુ એ માત્ર માયા છે, કારણ કે તેનું સાચું સ્વરૂપ સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ થતું નથી. બીજાની ઇચ્છાથી એ છુપાઈ જાય છે; એમાંથી જ બંધન અને વિપરીત અવસ્થાઓ આવે છે. અથવા, શરીર સાથે સંકળાવાથી પણ આવું થાય છે. શાસ્ત્રમાં એના સંકેત મળે છે, અને જ્ઞાતાઓ એ રીતે જ કહે છે. શાસ્ત્ર અનુસાર, એ ચેનલ્સ (નાડીઓ)માં નથી, અને આત્મામાં છે. માટે જાગૃતિ એમાંથી જ થાય છે. પરંતુ કર્મ, સ્મૃતિ અને શાસ્ત્ર today’s injunctionsને કારણે, એ જ રીતે રહે છે. જે ભ્રમિત છે, તેને અધૂરી પ્રાપ્તિ થાય છે, કારણ કે થોડું બાકી રહે છે. તેની સ્થાનથી, બંનેના લક્ષણો એકબીજાને લાગુ પડતા નથી, કેમ કે આવા લક્ષણો સર્વત્ર જોવા મળે છે. જો કોઈ કહે કે એ ભિન્નતાને કારણે છે, તો એવું નથી, કેમ કે શાસ્ત્ર દરેક માટે એ રીતે કહેતું નથી. તેમ છતાં, કેટલાક એ અભિપ્રાય ધરાવે છે. ખરેખર, એ નિરાકાર જેવી છે, કેમ કે એ જ મુખ્ય છે. એ પ્રકાશ જેવી છે, કેમ કે બીજું તો નિરર્થક થઈ જાય. શાસ્ત્રકાર એ માત્ર એ જ છે, એમ કહે છે. એ રીતે દર્શાવે છે, અને એ સ્મૃતિમાં પણ આવે છે. તેથી, તેની તુલના સૂર્ય અને તેની કિરણો સાથે કરવામાં આવે છે. પરંતુ, પાણી ન લેવામાં આવે, એટલે એ સંપૂર્ણ રીતે એ જ નથી. કેમ કે વૃદ્ધિ અને ઘટાડો બંને સામેલ છે, અને બંનેમાં સુમેળ જોવા મળે છે. વિષય એટલા સુધી સીમિત છે, વધુને નકારવામાં આવે છે, અને પછી વધુ સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે. ખરેખર, એ અપ્રગટ છે, એમ કહેવાય છે. અનુકૂળતા અને અનુમાનથી પણ એ સ્પષ્ટ થાય છે. એ અવિભાજ્ય છે, પ્રકાશ અને અન્ય જેવી; અને પ્રકાશ વારંવાર ક્રિયામાં આવે છે. તેથી, એ અનંત છે, કેમ કે એ જ સંકેત છે. બંને વિશે કહેવામાં આવે છે, જેમ કે સાપ અને તેની લપટ. અથવા, પ્રકાશના આધાર જેવી, કેમ કે એ પ્રકાશ સ્વરૂપ છે. અથવા, અગાઉ જેમ હતું, એ રીતે. અને પ્રતિબંધની વાત પણ આવે છે. વિભાજન, જોડાણ અને નામના માપથી વિરોધી મત નકારી શકાય છે. પરંતુ, સામાન્યતા છે. એ બુદ્ધિ માટે છે, પગની જેમ. વિશિષ્ટ સ્થાનથી, પ્રકાશ અને અન્ય જેવી. અને એ તર્કસંગત છે. એ જ રીતે, બીજાની બાબતે કોઈ પ્રતિબંધ નથી. આથી, 'આકાશ' અને અન્ય શબ્દોથી સર્વવ્યાપકતાનો અનુમાન થાય છે. આ રીતે બ્રહ્મસૂત્રના આ શ્લોકો આત્માના, તેના સ્વરૂપ, સર્જન, અને પ્રકાશના રહસ્યો ઉપર પ્રકાશ પાડે છે; સાધકને માર્ગદર્શન આપે છે કે કેવી રીતે આત્મા સર્વવ્યાપી, નિરાકાર અને અનંત છે, અને શાસ્ત્રો દ્વારા એના સ્વરૂપને સમજવું જોઈએ.