પરંપરામાં જે વાતો સંભારવામાં આવે છે, તે અહીં પણ યાદ કરવામાં આવે છે. એવું કહેવામાં આવે છે કે—even સાત સુધી પણ—આ વાત લાગુ પડે છે. એ સ્થાનોએ પણ, જે પ્રવૃત્તિ થતી હોય છે, તેના કારણે કોઈ વિરોધ નથી રહેતો. જ્ઞાન અને કર્મના સંદર્ભમાં, જે વિષય ચર્ચામાં છે, એ માટે ખાસ ધ્યાન આપવામાં આવે છે. ત્રીજા પ્રકારમાં, એવું નથી જોવાતું, તેથી ત્યાં લાગુ પડતું નથી. દુનિયામાં પણ એ વાત યાદ રાખવામાં આવે છે અને જુઓ તો એ દેખાય છે. ત્રીજા શબ્દથી જે પ્રતિબંધ આવે છે, તે સુકાઈ ગયેલી વસ્તુમાંથી ઉત્પન્ન થયેલી બાબતો પર લાગુ પડે છે. એનું સ્વાભાવિક થવું યોગ્ય ગણાય છે. લાંબા સમય પછી નહિ, કારણ કે તેમાં ભેદ જોવા મળે છે. જ્યારે બીજું કંઈ સ્થાપિત થાય છે, ત્યારે પણ, અગાઉ જેમ હતું તેમ, વપરાશના આધારે સમજાય છે. જો કોઈ કહે કે એ અશુદ્ધ છે, તો એવું નથી, કારણ કે શાસ્ત્રના શબ્દો એવું નથી કહેતા. પછી, બીજું સંબંધ બીજ સાથે આવે છે. શરીર માતૃગર્ભમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. નિર્માણ મધ્યસ્થ અવસ્થામાં થાય છે એવું કહેવામાં આવે છે. કેટલાક કહે છે કે સર્જનહાર, પુત્રો અને અન્ય લોકો પણ છે. પણ એ માત્ર માયા છે, કારણ કે એનું સાચું સ્વરૂપ સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ થતું નથી. બીજાની ઇચ્છાથી એ છુપાય છે; એમાંથી બંધન અને તેની વિપરીત સ્થિતિ આવે છે. અથવા, શરીર સાથેના સંબંધને કારણે પણ એવું બને છે. એ માટે સંકેત તો શાસ્ત્રમાંથી જ મળે છે, અને જ્ઞાની લોકો એનું નિવેદન કરે છે. શાસ્ત્ર મુજબ, એનું અભાવ નાડીઓમાં અને આત્મામાં જોવા મળે છે. એટલે જાગૃતિ પણ એમાંથી આવે છે. પણ કર્મ, સ્મૃતિ અને શાસ્ત્રના નિર્દેશને કારણે એ બધું સરખું જ છે. જે ભ્રમિત છે, તેને પૂર્ણ સિદ્ધિ મળતી નથી, કારણ કે થોડી બાકી રહે છે. તેના સ્થાનથી—even બંનેના લક્ષણો એકબીજામાં લાગુ પડતા નથી, કેમ કે આવા લક્ષણો સર્વત્ર જોવા મળે છે. જો કોઈ કહે કે એમાં ભેદ છે, તો એવું નથી, કારણ કે દરેક કેસ માટે શાસ્ત્ર એવું કહેતું નથી. ઉપરાંત, કેટલાક લોકો આવું માને છે. ખરેખર, એ નિરાકાર જેવું છે, કારણ કે એ જ મુખ્ય છે. એ પ્રકાશ જેવું છે; નહિ તો એનો હેતુ જ રહેતો નથી. એ માત્ર એ જ છે એવું પણ કહેવામાં આવે છે. એ રીતે બતાવવામાં આવે છે, અને વધુમાં એ યાદ પણ કરવામાં આવે છે. એટલે, ઉપમા આપવામાં આવે છે—જેમ سور્ય અને તેની કિરણો. પણ પાણી લેવામાં આવતું નથી, એટલે એ સંપૂર્ણ રીતે એકસરખું નથી. વધઘટ પણ તેમાં સમાવિષ્ટ છે, અને બંને વચ્ચે સુમેળ જોવા મળે છે. વિષય અહીં સુધી મર્યાદિત છે, કારણ કે વધારેને નકારવામાં આવે છે અને પછી વધુ સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે. ખરેખર, એ અવ્યક્ત કહેવાય છે. પૂજનમાં પણ, એ અનુભવ અને અનુમાનથી સ્પષ્ટ થાય છે. એ ભેદરહિત છે—પ્રકાશ અને બીજાની જેમ; અને પ્રકાશ ફરીથી ક્રિયામાં જોવા મળે છે. તેથી, એ અનંત છે, કારણ કે એવો સંકેત મળે છે. બંનેની વાત આવે છે—જેમ સાપ અને તેની વળાંક.