શાસ્ત્રોનું જે ઉપદેશ છે, તે શાસ્ત્રદૃષ્ટિ અનુસાર જ માન્ય છે—જેમ વામદેવને અનુભવાયું હતું તેમ. કોઈ કહેશે કે વ્યક્તિગત આત્મા અને મુખ્ય પ્રાણના લક્ષણોને કારણે આવું નથી, તો પણ એવું માન્ય નથી, કેમ કે ત્રણ પ્રકારની ઉપાસના બંને પર આધારિત છે અને અહીં તેમનો સંબંધ સ્થાપિત થાય છે. દરેક જગ્યાએ, શાસ્ત્રોમાં જે ઉપદેશ આપવામાં આવ્યો છે, તે સર્વત્ર જાણીતા છે. અને જે ગુણ દર્શાવવામાં આવે છે, તે પણ યોગ્ય છે. embodied soul એટલે કે દેહધારી આત્મા નથી, કેમ કે એવું હોવું શક્ય નથી. અને એજન્ટ અને કર્મકર્તા તરીકે જે સંજ્ઞા આપવામાં આવે છે, તે પણ આ માટે છે. વિશિષ્ટ શબ્દપ્રયોગ પણ આ ભેદને દર્શાવે છે. અને જે સ્મૃતિમાં પણ આવે છે, તે પણ એ જ તરફ ઈશારો કરે છે. જો કોઈ કહે કે બાળાવસ્થા અને આવી સંજ્ઞાને કારણે આવું નથી, તો પણ એવું યોગ્ય નથી, કેમ કે તે શિક્ષા માટે પાત્ર છે—જેમ આકાશ માટે છે તેમ. કોઈ કહેશે કે ભોગ પ્રાપ્ત થાય છે, તો પણ એ યોગ્ય નથી, કેમ કે અહીં ભેદ વ્યક્ત થાય છે. જે ભોક્તા છે, તે બધા ચેતન અને અચેતનને ગ્રહણ કરે છે. અને આ અનુસંધાનને કારણે પણ એ જ અર્થ થાય છે. બે આત્માઓ ગુહામાં પ્રવેશ કરે છે—કારણ કે આવું દર્શાવવામાં આવ્યું છે. અને વિશેષણથી પણ એ જ અર્થ થાય છે. આંતરિક ઉપસ્થિતિને કારણે પણ એ જ છે. સ્થાન વગેરેની સંજ્ઞાથી પણ એ જ અર્થ થાય છે. અને સુખથી વિશિષ્ટ હોવાનું પણ ઉલ્લેખ આવે છે. આથી, એ બ્રહ્મ જ છે. અને ઉપનિષદોમાં જે માર્ગનું વર્ણન થયું છે, તેના ઉલ્લેખથી પણ એ જ સાબિત થાય છે. બીજું કોઈ નથી, કેમ કે તેનું અંત નથી અને શક્ય પણ નથી. આંતરયામી, દેવ, જગત વગેરેમાં પણ તેના ગુણોનું નિમિત્તકરણ થાય છે. પરંપરામાં જે વર્ણન મળે છે, એ પણ નથી, કેમ કે તેના ગુણો નિમિત્ત કરવામાં આવતા નથી અને તે દેહધારી પણ છે. કારણ કે બંને (અર્થાત્, આત્મા અને પરમાત્મા) સ્વતંત્ર રીતે અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. કારણ કે અદૃશ્યતા જેવા ગુણો તેના માટે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. લક્ષણ અને સંજ્ઞાના ભેદને કારણે બીજાં બે (દેવતા અને તત્વ) નથી. અને રૂપના ઉલ્લેખને કારણે પણ એ જ અર્થ થાય છે. વૈશ્વાનરનો અર્થ થાય છે, કારણ કે સામાન્ય શબ્દનો વિશિષ્ટ ઉપયોગ થયો છે. જોInference યાદ આવે છે, તો પણ એવું હોઈ શકે છે. જો કોઈ કહે કે, કારણ કે તે શબ્દો વગેરેથી આંતર સ્થાપિત છે, તેથી આવું નથી, તો પણ એવું નથી, કેમ કે અનુભવ અને શિક્ષણથી કંઈક બીજું જ દર્શાવવામાં આવ્યું છે અને આ પણ પુરુષ તરીકે અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. આ જ કારણથી, એ દેવતા કે તત્વ નથી. ભલે સીધા પણ હોય, તો પણ વિસંગતિ નથી—એવું જયમિની કહે છે. આસ્મરથ્ય કહે છે કે, કારણ કે પ્રતિકર્ષ થાય છે. બાદરી કહે છે કે સ્મૃતિને કારણે. જયમિની કહે છે કે પ્રાપ્તિને કારણે; કેમ કે આવું દર્શાવવામાં આવ્યું છે. અને આ સંદર્ભમાં પણ તેને જ દર્શાવવામાં આવે છે. આકાશ અને પૃથ્વીનું જે આસ્થાન છે, તે તેના પોતાના શબ્દથી ઓળખાય છે. અને મુક્ત આત્માઓના પ્રાપ્તિસૂત્રના ઉલ્લેખથી પણ એ જ અર્થ થાય છે. અનુમાનથી નહિ, કેમ કે તે શબ્દ લાગુ પડતો નથી અને તે પ્રાણનો આધાર છે. ભેદની સંજ્ઞાથી પણ એ જ અર્થ થાય છે. અને અનુસંધાનને કારણે પણ એ જ અર્થ થાય છે. આ રીતે, શાસ્ત્રોક્ત સંકેતો, સંજ્ઞાઓ અને ગુણો દ્વારા, સર્વત્ર બ્રહ્મનું જ વર્ણન થાય છે—જે સર્વના આધાર, આંતરયામી અને સુખરૂપ છે.