શાસ્ત્રોમાં અગ્નિ અને અન્ય તત્વોની ચર્ચા થાય છે, પરંતુ એ વાત માત્ર ઉપમારૂપ છે, અર્થાત્ એ તત્વોનું વર્ણન કથનાત્મક છે, હકીકતમાં એ રીતે literal અર્થમાં લેવું યોગ્ય નથી. જો કોઈ કહે કે આ વાતો શરૂઆતમાં સાંભળવામાં આવતી નથી, તો એ દલીલ યોગ્ય નથી, કારણ કે એ જ વસ્તુઓ તર્કસંગત છે અને શાસ્ત્રોમાં દર્શાવવામાં આવી છે. યજ્ઞ અને અન્ય કર્મો કરનારાઓના સંદર્ભમાં પણ, જો કહેવામાં આવે કે એ સાંભળવામાં આવતી નથી, તો એ પણ યોગ્ય નથી, કેમ કે એ કથાઓમાં સમજાવવામાં આવી છે. ક્યારેક, શાસ્ત્રો જે બતાવે છે, તે આત્મા નથી, માત્ર ઉપમારૂપ છે. જ્યારે જીવનનો નિર્ધારિત સમય પુરો થાય છે, ત્યારે જેની પાસે અવશેષ કર્મ હોય છે, એ શાસ્ત્ર અને પરંપરા મુજબ, પોતાના કર્મ પ્રમાણે આગળ વધે છે. જો પગના આધાર પર કોઈ વાંધો કરે, તો એ પણ યોગ્ય નથી, કારણ કે એ માત્ર સંકેતરૂપ છે, અને એ વાત કાર્ષ્ણાજિનીએ પણ કહી છે. કોઈ કહે કે એ બિનઉપયોગી છે, તો એ યોગ્ય નથી, કેમ કે એ જરૂરી છે. બાદરી કહે છે કે આ વાત માત્ર શુભ અને અશુભ કર્મો સાથે સંબંધિત છે. શાસ્ત્રોમાં પણ, જે અપ્રિય કામ કરે છે, એ લોકો વિશે પણ એ વાતો સાંભળવામાં આવે છે. અને જ્યારે નિર્ણય આવે છે, ascent અને descent — એટલે ઉપર-નીચે જવું — એ અન્ય લોકો દ્વારા અનુભવવામાં આવે છે, જેમ કે જે ત્યાં ગયા છે, એમ દર્શાવાયું છે. પરંપરામાં પણ એ વાતો યાદ રાખવામાં આવે છે, અને ક્યારેક તો સાત (seven) સુધીનું વર્ણન મળે છે. એમ છતાં, એ પ્રવૃત્તિને કારણે, કોઈ વિરુદ્ધતા નથી. પણ જ્ઞાન અને કર્મના સંદર્ભમાં, એ જ વિષય ચર્ચા હેઠળ છે. ત્રીજા કેસમાં, એવું નથી, કેમ કે એ રીતે જોવા મળતું નથી. દુનિયામાં પણ એ વાતો યાદ રાખવામાં આવે છે, અને એ દેખાય છે. ત્રીજા શબ્દ દ્વારા જે સૂકાઈને જન્મે છે, એમાં જ નિમિત્ત છે. એની સ્વાભાવિક ઘટનાઓ યોગ્ય છે. લાંબા સમય પછી નથી, કેમ કે એમાં ભેદ છે. જયારે કોઈ બીજામાં સ્થિત થાય છે, એ પહેલાંની જેમ, ઉપયોગના આધારે, એમ થાય છે. જો કોઈ તેને અશુદ્ધ કહે, તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે શાસ્ત્રના શબ્દો એ રીતે નથી. પછી, બીજ (semen) સાથે સંબંધ થાય છે, અને પછી, માતાના ગર્ભમાંથી શારીરિક જન્મ થાય છે. મધ્યવર્તી અવસ્થામાં સૃષ્ટિ થાય છે, એવું કહેવામાં આવે છે. કેટલાક કહે છે કે સર્જનહાર, પુત્ર અને અન્ય લોકો પણ એમાં સામેલ છે. પણ એ માત્ર માયા છે, કેમ કે એની સાચી સ્વરૂપતા પૂર્ણ રીતે પ્રગટ નથી. બીજાના ઈચ્છા (will)થી એ છુપાય છે, કેમ કે એમાંથી બંધન અને વિપરીત ફલ મળે છે. અથવા, શરીર સાથે સંબંધ હોવાને કારણે, એ પણ થાય છે. શાસ્ત્રમાં સંકેત છે, અને જ્ઞાનીઓ એ વાત જાહેર કરે છે. એનું અભાવ નાડીઓમાં છે, શાસ્ત્ર પ્રમાણે, અને આત્મામાં. તેથી, એમાંથી જાગૃતિ થાય છે. પણ કર્મ, સ્મૃતિ અને શાસ્ત્રના આજ્ઞા પ્રમાણે, એ જ છે. જે ભ્રમિત છે, એના માટે પ્રાપ્તિ અંશિક છે, કેમ કે કેટલાંક અવશેષ રહે છે. જ્યાં એ સ્થિત છે, એના પરથી, બંનેના લક્ષણો એક બીજામાં લાગુ પડતા નથી, કેમ કે એ લક્ષણો સર્વત્ર જોવા મળે છે. જો કોઈ કહે કે આ ભેદને કારણે છે, તો એ યોગ્ય નથી, કેમ કે શાસ્ત્ર દરેક કેસમાં એ રીતે કહેતું નથી. તેમ છતાં, કેટલાક લોકો એ મત રાખે છે. હકીકતમાં, એ નિરાકાર જેવી છે, કેમ કે એ જ મુખ્ય છે. એ પ્રકાશ જેવી છે, કેમ કે નહીં તો એ બિનઉપયોગી થઈ જાય. અને એ માત્ર એ જ છે, એમ પણ કહેવામાં આવે છે. આ રીતે, શાસ્ત્રના વર્ણન અનુસાર, જીવન, કર્મ, જન્મ, અને અવસ્થાઓ વિશેની વાતો, ઉપમારૂપ, સંકેત, અને પરંપરા સાથે, શ્રદ્ધાપૂર્વક સમજાવવામાં આવે છે.