આ શાસ્ત્રના પવિત્ર શ્લોકોમાં, આત્મા અને તેના આધાર વિશે ઉલ્લેખ થાય છે. આત્મા માટે પ્રકાશ અને પ્રાણ જેવા તત્વો આધારરૂપ છે, કારણ કે શાસ્ત્રમાં એવું સ્પષ્ટ કહેવાયું છે. આત્મા શાશ્વત છે, એનું અસ્તિત્વ સદાય રહે છે. ઇન્દ્રિયો—મંદિ, દ્રષ્ટિ, શ્રવણ વગેરે—એ આત્મા સાથે સંકળાયેલી છે, કેમ કે શાસ્ત્રમાં તેમને એ નામો આપવામાં આવ્યા છે, પરંતુ સર્વોચ્ચ આત્મા એથી અલગ છે. શાસ્ત્રમાં સ્પષ્ટ રીતે ભિન્નતા દર્શાવવામાં આવી છે; દરેક તત્વની અલગ ઓળખ છે. ત્રણ પ્રકારની વિભાજન કરનાર જે છે, એ જ નામ અને રૂપની નિમણુંક કરે છે, કારણ કે એ જ શાસ્ત્રમાં શિક્ષણ આપવામાં આવ્યું છે. માદ, ચામડી, વગેરે પૃથ્વીથી બનેલા છે, એમ શાસ્ત્રના શબ્દો કહે છે; અન્ય તત્વો પણ એ જ રીતે જુદાં જુદાં સ્ત્રોતથી આવે છે. ભિન્નતાને કારણે, એ દૃષ્ટિ યોગ્ય છે. જ્યારે આંતરિક આત્માની સમજ થાય છે, ત્યારે વ્યક્તિ આગળ વધે છે—પ્રશ્ન અને નિર્ધારણ દ્વારા embraced થાય છે. આત્મા ત્રણ પ્રકારની છે, અને એમાં એક પ્રકાર વિશિષ્ટ છે. આત્મા પ્રાણની ગતિ સાથે સંકળાયેલી છે. જો કોઈ આગ વગેરેનો ઉલ્લેખ કરીને દલીલ કરે, તો એ માત્ર ઉપમાના રૂપમાં છે, એનો અર્થ શાસ્ત્ર પ્રમાણે એ જ નથી. જો કોઈ કહે કે એ પ્રથમ વખત સાંભળ્યું નથી, તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે એ જ વસ્તુઓ યોગ્ય છે. જો કોઈ દલીલ કરે કે એ સાંભળ્યું નથી, તો એ પણ યોગ્ય નથી, કેમ કે યજ્ઞ અને અન્ય કર્મ કરનારા લોકોમાં એ સમજાય છે. અથવા, એ ઉપમાના રૂપમાં છે, કેમ કે એ આત્મા નથી—શાસ્ત્રમાં આવું દર્શાવવામાં આવ્યું છે. જ્યારે નિર્ધારિત સમય પૂર્ણ થાય છે, ત્યારે જે વ્યક્તિ પાસે અવશેષ કર્મ હોય છે, એ શાસ્ત્ર અને પરંપરા મુજબ આગળ વધે છે. જો પગ વિશે દલીલ થાય, તો એ માત્ર સંકેત છે, એમ કાર્ષ્નાજિની કહે છે. જો કોઈ કહે કે એ નિરર્થક છે, તો એ યોગ્ય નથી, કેમ કે એ જરૂરી છે. બાદરી કહે છે, એ માત્ર શુભ અને અશુભ કર્મો માટે છે. શાસ્ત્રમાં પણ સાંભળાય છે કે જે અનિચ્છનીય કર્મ કરે છે, એ માટે પણ એ લાગુ પડે છે. નિર્ણય વખતે, ascent અને descent—ઉપર-નીચે જવાનો અનુભવ—અન્ય લોકોમાં પણ જોવા મળે છે, જેમણે ત્યાં જઈને અનુભવ કર્યો છે. પરંપરા પણ એ વાતને યાદ કરે છે—even seven, એટલે કે સાત પ્રકારની સ્થિતિઓ પણ ઉલ્લેખાય છે. એ સ્થળે પણ, એ પ્રવૃત્તિને કારણે કોઈ વિસંગતિ નથી. જ્ઞાન અને કર્મ વિષે, કારણ કે એ જ વિષય છે. ત્રીજા કેસમાં, એ લાગુ પડતું નથી, કેમ કે એ જોવા મળતું નથી. એ દુનિયામાં પણ યાદ રાખવામાં આવે છે, અને એ દેખાય છે. ત્રીજા શબ્દ દ્વારા જે સુકાઈને જન્મે છે, એ માટે જ મર્યાદા છે. એનું કુદરતી પ્રકટ થવું યોગ્ય છે. લાંબા સમય પછી નહીં, કેમ કે ભિન્નતા છે. જે કંઈક બીજા તત્વમાં સ્થાયી થાય છે, એ પહેલાંની જેમ, કારણ કે એ જ રીતે વપરાય છે. જો એ અશુદ્ધ કહેવાય, તો એ યોગ્ય નથી, કેમ કે શાસ્ત્રમાં એવું નથી. પછી, શુક્ર સાથે સંબંધ થાય છે. શરીર ગર્ભમાંથી આવે છે. નિષ્ઠાપૂર્વક કહેવામાં આવે છે કે, સર્જન મધ્યવસ્થા—intermediate state—માં થાય છે. કેટલાક સર્જનહાર, પુત્રો અને અન્ય લોકોનો ઉલ્લેખ કરે છે. પરંતુ એ માત્ર માયાની રચના છે, કારણ કે એનું સાચું સ્વરૂપ સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ નથી થતું. બીજાની ઈચ્છા કારણે, એ છુપાયેલું રહે છે—એમાંથી જ બંધન અને વિપરીત સ્થિતિ આવે છે. અથવા, શરીર સાથે સંકળાવાના કારણે પણ એમ થાય છે. એ સંકેત શાસ્ત્રમાંથી જ મળ્યો છે, અને જ્ઞાની લોકો એ રીતે જ સ્પષ્ટ કરે છે. આ રીતે, શાસ્ત્રના શબ્દો દ્વારા આત્મા, ઇન્દ્રિયો, કર્મ, અવસ્થાઓ અને સર્જન વિશેની ગહન વાતો સતત એક બીજા સાથે સંકળાયેલી છે, અને જ્ઞાની પુરુષો એનું વિવેકપૂર્વક નિરીક્ષણ કરે છે.