શ્રદ્ધાભાવપૂર્વક સંભળાવું છું, ઉપનિષદના આ ગૂઢ સિદ્ધાંતોને એક સચેત વાર્તા રૂપે. કર્મમાં જે નામ-નિર્દેશ થાય છે, તે ખૂબ મહત્વપૂર્ણ છે. જો આવું ન હોય, તો શાસ્ત્રના ઉપદેશો ઉલટા પડી જાય—કેમ કે જે કરવું કે ન કરવું તે શીખવાડવામાં આવે છે, તેમાં અવ્યવસ્થા આવી જાય. જેમ દૃષ્ટિમાં કોઈ બાંધછોડ નથી, એમ જ અહીં પણ છે. કારણ કે શક્તિના ભ્રમથી ભૂલ થઈ શકે છે, અને અહીં સંપૂર્ણ એકાગ્રતા પણ નથી. carpenter (સુથાર) જે રીતે બંને રીતે કામ કરે છે, એમ જ અહીં પણ છે. પરંતુ પરમાત્માથી બધું થાય છે—કારણ કે શાસ્ત્રો એ જ બતાવે છે. પછી, જ્યારે પુરુષાર્થી પ્રયત્ન કરે છે ત્યારે જ ફળ મળે છે; નહિ તો કરવું કે ન કરવું એ શાસ્ત્રના નિયમો વ્યર્થ થઈ જાય. આત્મા અનેક નામોથી ઓળખાય છે, તેથી તે ભાગરૂપ છે; અને કેટલાક શાસ્ત્રકારો કહે છે, તે મજૂર કે જુગારી જેવો છે—કાર્ય માટે નિયુક્ત થાય છે. મંત્રોના શબ્દોમાં પણ એ જ વાત દર્શાય છે. અને સ્મૃતિમાં પણ એનું સ્મરણ થાય છે. પણ પરમાત્મા માટે આવું નથી—જેવી રીતે પ્રકાશ (પ્રભા) વગેરે માટે નથી. વિદ્વાનો પણ એ જ વાતને સ્વીકારે છે. શરીર સાથે જોડાણથી જ કરવું-ન કરવુંની today (પરવાનગી-નિષેધ) થાય છે, જેમ પ્રકાશ વગેરેમાં થાય છે. જે સતત નથી, તેમાં કોઈ ભેળવણી નથી. અને એ માત્ર દેખાવ છે—વાસ્તવિકતા નથી. કારણ કે અદૃશ્યના વિષયમાં કોઈ નિશ્ચિત નિયમ નથી. એ જ રીતે, ઈચ્છા વગેરેના પ્રસંગે પણ આવું જ છે. જો કોઈ કહે કે 'સ્થાનના ભેદથી', તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે એમાં બધું સમાવિષ્ટ છે. આવી જ રીતે, પ્રાણશક્તિઓ પણ છે. કારણ કે મુખ્ય અર્થ શક્ય નથી, અને શાસ્ત્રે પહેલેથી જ એ બતાવ્યું છે. વાણી પણ એના પછી આવે છે. અને માર્ગ સાત પ્રકારનો દર્શાવાયો છે. પણ શરીર રહે ત્યારે હાથે વગેરે માટે આવું નથી. એ અત્યંત સૂક્ષ્મ છે અને શ્રેષ્ઠ છે. એ વાયુથી ઉત્પન્ન નથી, કારણ કે શાસ્ત્રે અલગથી સમજાવ્યું છે. પણ આંખ વગેરેની જેમ, એના સહઅસ્તિત્વ અને અન્ય ગુણોથી શીખવાડાયું છે. અને એ અંગો નથી, તેથી કોઈ દોષ નથી—શાસ્ત્ર પણ એમ જ કહે છે. એમાં પાંચ કાર્ય છે, મનની જેમ. અને એ પણ સૂક્ષ્મ છે. પણ તેનો આધાર પ્રકાશ વગેરે છે, કેમ કે એમ કહેવાયું છે; અને શબ્દથી પણ, જેમ પ્રાણ માટે છે. અને એ શાશ્વત છે. આ બધા ઇન્દ્રિયો છે—શાસ્ત્રમાં એમ જ કહેવાયું છે, સર્વોચ્ચ સિવાય. ભેદ દર્શાવવાના શાસ્ત્રના નિવેદન અને સ્પષ્ટતા હોવાથી પણ એમ જ છે. નામ અને રૂપની નિમણૂક પણ તે જ કરે છે, જે ત્રણ ભાગ પાડે છે—કારણ કે શાસ્ત્રે એમ જ શીખવાડ્યું છે. માંસ વગેરે પૃથ્વીથી બનેલા છે, શબ્દ પ્રમાણે; અને એ જ રીતે બીજાં તત્વો પણ. પણ ભેદના કારણે એ દૃષ્ટિ યોગ્ય છે. જ્યારે આંતરિક તત્ત્વનો જ્ઞાન થાય છે, ત્યારે મનુષ્ય પ્રશ્ન અને નિર્ધાર દ્વારા આગળ વધે છે અને embraced (આલિંગિત) થાય છે. પણ કારણ કે એ ત્રૈગુણ્ય સ્વરૂપ છે અને પ્રમુખ છે. અને એ પ્રાણના ગતિ સાથે સંકળાયેલ છે. આ રીતે, ઉપનિષદના સૂક્ષ્મ સિદ્ધાંતોને શ્રદ્ધા અને સમજ સાથે આપણે સમજીએ છીએ.