જ્યારે કોઈ કહે છે કે આત્માના વિવિધ અવસ્થાઓના કારણે ભિન્નતા છે, ત્યારે શાસ્ત્રો સ્પષ્ટ કરે છે કે આવું સ્વીકાર્ય નથી, કારણ કે આત્મા તો હૃદયમાં જ છે અને એનું સ્વીકાર થતું નથી. પછી, જો ગુણોના આધાર પર ભિન્નતા માનવામાં આવે, તો એ પણ જગતમાં જેમ ગુણો જુદા-જુદા હોય છે તેમ સમજાવાયું છે. પણ આ ભિન્નતા સુગંધની જેમ છે—જેમ ફૂલમાં સુગંધ અલગ-અલગ હોય છે, તેમ આત્મામાં પણ ગુણો જુદા-જુદા દેખાય છે, અને એ રીતે શાસ્ત્રમાં દર્શાવાયું છે. પછી શાસ્ત્ર કહે છે કે અલગ-અલગ ઉપદેશ પણ છે, એટલે ભિન્નતા જણાય છે. પણ આત્માના ગુણોનું સાર છે, એટલે જ્ઞાનીને જે રીતે ઓળખવામાં આવે છે, એ રીતે નામ આપવામાં આવે છે. અને આત્મા જ્યાં સુધી શરીર સાથે છે, ત્યાં સુધી તેનું ગુણધર્મ દેખાય છે—આમાં કોઈ ખોટ નથી, કેમ કે આવું તો અનુભવમાં આવે છે. જેમ પુરૂષત્વ કે સ્ત્રીત્વ શરીરથી જોડાય છે, તેમ આત્મા પણ પ્રકટ થવાથી ઓળખાય છે. જો સતત અનુભવ કે અનનુભવ થતો હોય, તો પણ પરિણામ આવે છે; નહિ તો એક પક્ષને જ માનવું પડે—એવું શાસ્ત્ર કહે છે. આત્મા કર્મકર્તા છે, કેમ કે શાસ્ત્રમાં એવો અર્થ છે. અને આત્મા વિશે ‘લઈ જવું’ અને ‘છોડી જવું’ એમ પણ વર્ણન થાય છે. કર્મમાં પણ નામ આપવામાં આવે છે—જો આવું ન માનીએ, તો શાસ્ત્રોપદેશ ઉલટાઈ જાય. જેમ દ્રષ્ટિમાં કોઈ બંધન નથી, તેમ અહીં પણ નથી. શક્તિના ખોટા અર્થઘટનનો સંભવ પણ છે, તેથી સ્પષ્ટતા જરૂરી છે. અને આત્મા સંપૂર્ણ રીતે અંતર્ગત થતો નથી. carpenter (સુથાર)ની જેમ બંને રીતે—મેળ અને વિમુખ—આપણને સમજાવાયું છે. પરમાત્મા પાસેથી જ બધું થાય છે, કેમ કે શાસ્ત્રે એમ જ કહ્યું છે. પણ એ ફક્ત પ્રયત્નથી જ થાય છે; નહિ તો નિયમિત અને પ્રતિબંધિત કર્મો વ્યર્થ થઈ જાય. આત્મા ભાગરૂપ છે, કેમ કે અનેક પ્રકારના નામ આપવામાં આવ્યા છે; અને કેટલાક શાસ્ત્રજ્ઞો તેને વેતનદાર અથવા જુગારીની જેમ પણ સમજાવે છે. મંત્રોના શબ્દો પણ એ જ દર્શાવે છે. અને પરંપરામાં પણ આવું સ્મરણ થાય છે. પણ પરમાત્મા માટે આવું નથી—જેમ પ્રકાશમાં ભિન્નતા નથી. જ્ઞાની પણ આવું જ માને છે. શરીરથી જોડાણ હોવાથી અનુમતિ અને પ્રતિબંધ આવે છે, જેમ પ્રકાશમાં આવે છે. અને જે સતત નથી, તેમાં મિલાપ થતો નથી. આ બધું માત્ર દેખાવ છે. કારણ કે અજ્ઞાત બાબતમાં કોઈ નિશ્ચિત નિયમ નથી. અને ભાવના વગેરેમાં પણ આવું જ છે. જો સ્થાનના ભેદથી ભિન્નતા માનીએ, તો પણ એ યોગ્ય નથી, કેમ કે એ અંદર જ સમાવવામાં આવે છે. આ રીતે, પ્રાણ પણ આવું જ છે. કારણ કે મુખ્ય અર્થ શક્ય નથી અને શાસ્ત્રે અગાઉ પણ એવું જ કહ્યું છે. વાણી પણ પ્રાણ પછી આવે છે. અને માર્ગ પણ સાત પ્રકારનો જણાવાયો છે. પણ હાથ વગેરે, જ્યારે શરીર રહે છે, ત્યારે આવું નથી. પ્રાણ અત્યંત સૂક્ષ્મ છે અને શ્રેષ્ઠ છે. તેઓ વાયુથી ઉત્પન્ન થયેલા નથી, કેમ કે શાસ્ત્રે તેમને અલગથી સમજાવ્યા છે. પણ આંખ વગેરેની જેમ, તેઓ સાથે રહે છે અને એમનું સહઅસ્તિત્વ શાસ્ત્રમાં બતાવાયું છે. અને તેઓ ઇન્દ્રિય નથી, એટલે કોઈ ખોટ નથી; શાસ્ત્ર પણ આવું જ કહે છે. પ્રાણને પાંચ કાર્ય છે, મનની જેમ. અને એ પણ સૂક્ષ્મ છે.