શ્રદ્ધાપૂર્વક, આ શાસ્ત્રવાક્યોના અનુસંધાનમાં એક સુંદર વાર્તા પ્રકાશિત થાય છે. પ્રથમ, અહીં સમજાવવામાં આવે છે કે જો ક્રમને પલટાવીને જોવામાં આવે તો પણ યોગ્ય અનુસંધાન રહે છે. કોઈ કહે કે ચેતના અને મન વચ્ચે મધ્યસ્થ ક્રમ છે, તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે એમાં કોઈ વિશિષ્ટ ભેદ નથી. આગળ, ચાલતા અને અચળ વસ્તુઓના આધાર પર નામકરણ માત્ર ઉપચારરૂપ છે, કારણ કે એ તેમની ઉપસ્થિતિ કે अनुपસ્થિતિને કારણે થાય છે. આત્મા જન્મતો નથી—એ શાશ્વત છે, શાસ્ત્ર પણ એ જ કહે છે, અને અન્ય તત્વો જેવાં નથી. તેથી જ જ્ઞાતા (જાણનાર) એવો જ છે. પ્રાણીઓના ઉપસ્થાન, ગતિ અને પુનરાગમન—આ બધું આત્માની જ ક્રિયા છે, અને છેલ્લાં બે તો આત્માના સ્વરૂપે જ થાય છે. જો કોઈ કહે કે સૂક્ષ્મ તત્વ નથી, કારણ કે શાસ્ત્રમાં એવું કહેવામાં આવ્યું છે, તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે બીજું સંદર્ભ અહીં લાગુ પડે છે. પોતાનાં નામ અને માપથી પણ એ જ સમજાય છે. એમાં કોઈ વિરોધ નથી, જેમ ચંદનનાં સુગંધમાં હોય છે તેમ. કોઈ કહે કે અવસ્થાભેદને કારણે ભેદ છે, તો પણ એ માન્ય નથી, કારણ કે સ્વીકાર થતો નથી; કારણ કે એ હૃદયમાં જ છે. અથવા ગુણના આધાર પર પણ, જેમ જગતમાં જોવા મળે છે, તફાવત દેખાય છે. સુગંધની જેમ ભેદ સ્પષ્ટ થાય છે—એ રીતે અહીં પણ બતાવવામાં આવ્યું છે. શાસ્ત્રમાં જુદી જુદી રીતે ઉપદેશ આપવામાં આવ્યો છે. પરંતુ ગુણોના સ્વરૂપને લીધે જે નામ આપવામાં આવે છે, એ પણ વિદ્વાનોની જેમ છે. આત્મા જેટલાં સમય સુધી ગુણોને ધારણ કરે છે, તેટલાં સમય સુધી એમાં દોષ નથી, કારણ કે એવું અનુભવાય છે. જેમ પુરૂષત્વ વગેરેમાં હોય છે, પણ આ સત્તાવાન માટે એ પ્રકટતા સાથે જોડાયેલું છે. નિરંતર અનુભવ અથવા અનનુભવથી કે ફક્ત એક તરફના નિયમથી, બીજું શક્ય નથી. કર્મકર્તા પણ એ જ છે, કેમ કે શાસ્ત્રનો અર્થ એ જ છે. લેવું અને જવું—આ પણ શાસ્ત્રમાં ઉલ્લેખિત છે. ક્રિયામાં નામ આપવામાં આવે છે; નહીં તો ઉપદેશનું ઉલટું થઈ જાય. જેમ અનુભવમાં હોય છે, તેમ અહીં પણ કોઈ નિયંત્રણ નથી. શક્તિમાં ભૂલની શક્યતા રહે છે. અને અહીં લય (વિલીનતા) પણ નથી. carpenter (સુતરિયા)ની જેમ, બંને રીતે (કાર્ય અને સાધનરૂપે) પણ છે. પરમાત્મા પાસેથી તો બધું થાય છે, કેમ કે શાસ્ત્ર એ જ કહે છે. પણ યત્ન (પ્રયત્ન) થાય ત્યારે જ—નહિતર નિર્ધારિત અને નિષિદ્ધ કર્મો વ્યર્થ થઈ જાય. આ જ્ઞાન ભાગરૂપ છે, કેમ કે વિવિધ નામ આપવામાં આવ્યા છે; અને કેટલાક શાસ્ત્રકારો તેને વેતનદાર સેવક કે જુગારીની જેમ માને છે. મંત્રના શબ્દોમાં પણ એ સ્પષ્ટ થાય છે. સ્મૃતિમાં પણ તેનો ઉલ્લેખ છે. પણ પરમાત્મા માટે એ રીતે નથી, જેમ પ્રકાશ વગેરેમાં નથી. વિદ્વાન પણ એ જ રીતે સ્મરે છે. શરીર સાથેના સંબંધને લીધે આજ્ઞા અને નિષેધ થાય છે, જેમ પ્રકાશ વગેરેમાં થાય છે. જે સતત નથી, તેમાં મિશ્રણ નથી. એ માત્ર એક દેખાવ છે. અદૃશ્ય બાબતોમાં કોઈ નિશ્ચિત નિયમ નથી. ઈચ્છા વગેરેમાં પણ એ જ રીતે છે. જો કોઈ કહે કે સ્થાનભેદને કારણે ભેદ છે, તો પણ એ યોગ્ય નથી, કેમ કે એ અંદર સમાવિષ્ટ છે. આ રીતે, પ્રાણશક્તિઓ માટે પણ એ જ નિયમ લાગુ પડે છે. કારણ કે મૂળ અર્થ શક્ય નથી અને શાસ્ત્ર પહેલેથી જ એ જ ઉપદેશ આપે છે. આ રીતે, આ શાસ્ત્રવાક્યો આપણને આત્મા, મન, ચેતના અને પરમાત્માના સંબંધમાં ઊંડા તત્વજ્ઞાનની અનુભૂતિ કરાવે છે—જેમાં ક્રમ, ગુણ, ભેદ, અને પરમાત્માની સર્વોચ્ચતા શાસ્ત્રોક્ત રીતે સ્પષ્ટ થાય છે.