આમાં દર્શાવાયેલી વાતો અનુસાર, બ્રહ્મસૂત્રના આ અનુસૂચિત શ્લોકોમાં આત્મા, તત્ત્વો અને તેમની પરસ્પર સંબંધિત સ્થિતિઓ વિશે એક ગૂઢ અને શ્રદ્ધાભર્યા સંવાદ છે. અહીં કહેવામાં આવે છે કે, મૂળ તત્ત્વોમાં કોઈ વિભાજન નથી, એટલે પ્રસ્તાવના ઉલ્લંઘનનો પ્રશ્ન જ ઉઠતો નથી. આ વાત શાસ્ત્રોના શબ્દો દ્વારા સ્પષ્ટ થાય છે. પણ, વૈશ્વિક દૃષ્ટાંત પ્રમાણે, અલગ-અલગ તત્ત્વોની ઓળખ માત્ર તેમની પરિવર્તનશીલ અવસ્થામાં જ જોવા મળે છે; જેમ કે જગતમાં આપણે જુદા-જુદા રૂપો અનુભવીએ છીએ. આ રીતે, હવા (વાયુ) વિશે પણ એ જ વાત લાગુ પડે છે. પરંતુ, કેટલીક અવસ્થાઓમાં અસ્તિત્વ યોગ્ય રીતે ફિટ થતું નથી, એટલે આથી આગ (અગ્નિ) વિશે પણ એવું કહેવાય છે. પછી પાણી (જલ) અને પૃથ્વી (પૃથ્વી)ની પણ વાત આવે છે. આ બધું, અન્ય સંદર્ભમાં દર્શાવેલા શબ્દો દ્વારા અને તેમની સંદર્ભિત સ્વરૂપોની ઓળખથી સમજાય છે. પણ, ધ્યાન (ધ્યાન) દ્વારા જ એનું સાચું સ્વરૂપ ઓળખાય છે, કારણ કે એમાં ચિહ્નિત ગુણો સ્પષ્ટ દર્શાવાય છે. ક્યારેક, વિપરીત ક્રમમાં પણ અનુસંધાન યોગ્ય છે. જો એવું કહેવામાં આવે કે ચિત્ત અને મન વચ્ચે ક્રમ છે, તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે તેમાં કોઈ વિભેદ નથી. ક્યારેક, ચલ અને અચલ વસ્તુઓના આધાર પર, એનું નામ માત્ર ઉપચારરૂપ છે, કારણ કે એ તેમની ઉપસ્થિતિ અથવા અભાવથી નિર્મિત છે. આત્મા તો ઉત્પન્ન થતો નથી, કારણ કે શાસ્ત્રો અને એના શાશ્વતત્વને આધારે એ જુદો છે. એટલે જ, જે જાણનારો છે, એ એવો જ છે. આમાં, આત્માની વિદાય, ગતિ અને પુનરાગમનના વિષય પણ આવે છે. અને, અંતિમ બે સ્થિતિઓમાં, એ પોતાનાં સ્વરૂપથી જ થાય છે. જો કોઈ દલીલ કરે કે "સૂક્ષ્મ નથી, કારણ કે એ શાસ્ત્રમાં આવતું નથી," તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે બીજો સંદર્ભ લાગુ પડે છે. એનું પોતાનું નામ અને માપ પણ દર્શાવાય છે. સંદલવુડ (ચંદન)ના દૃષ્ટાંત પ્રમાણે, અહીં કોઈ વિરુદ્ધતા નથી. જો કોઈ કહે કે "અવસ્થાની ભિન્નતા હોવાથી," તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે એ સ્વીકાર્ય નથી; આત્મા હૃદયમાં જ છે. અથવા, ગુણના આધારે, એ જગતમાં જેવું છે, એ રીતે સમજાય છે. ગંધની જેમ, તત્ત્વોમાં પણ વિભેદ દર્શાવાય છે. અલગ-અલગ ઉપદેશથી પણ એનું વિશિષ્ટ સ્વરૂપ સ્પષ્ટ થાય છે. પણ, એના ગુણોની મૌલિકતા પ્રમાણે, એનું નામ વિદ્વાનના દૃષ્ટાંતથી આપવામાં આવે છે. અને, જત સુધી એ આત્મામાં છે, ત્યાં સુધી કોઈ દોષ નથી, કારણ કે એ જ જોવા મળે છે. પુરુષત્વ (મેલનેસ) અને અન્ય ગુણોની જેમ, એ અસ્તિત્વમાં છે, કારણ કે એ પ્રકટતા સાથે જોડાયેલ છે. સતત અનુભવ અથવા અનનુભવના પરિણામે, અથવા એક તરફના પ્રતિબંધથી, બીજું શક્ય નથી. કર્મકર્તા તરીકે, શાસ્ત્રનો અર્થ છે. અને, લેવું અને વિદાય લેવાની વાત પણ આવે છે. અને, ક્રિયાની સંજ્ઞા દ્વારા, જો એવું ન હોય, તો ઉપદેશમાં વિપરીતતા આવી જાય. જેમ અનુભવમાં કોઈ પ્રતિબંધ નથી, એ રીતે અહીં પણ છે. શક્તિના ભ્રમથી શક્ય છે, અને શોષણ (અવલયન) નથી. Carpenter (સુથાર)ના દૃષ્ટાંતથી, બંને રીતે સમજાય છે. પરંતુ, સર્વોચ્ચ (Supreme)માંથી, શાસ્ત્રમાં જેવું જણાવવામાં આવે છે, એ પ્રમાણે છે. પણ, પ્રયત્ન કરવામાં આવે ત્યારે જ, કેમ કે નહિ તો, નિર્ધારિત અને પ્રતિબંધિત કર્મોનો અર્થ જ ઉઠતો નથી. આ આત્મા એક ભાગરૂપ છે, કેમ કે વિવિધ સંજ્ઞાઓ છે; અને, કેટલાક શીખવાડે છે કે એ ભાડે કામ કરનાર અને જુગારીની જેમ છે. મંત્રના શબ્દોથી પણ એનું સ્વરૂપ દર્શાવવામાં આવે છે. અને, પરંપરામાં પણ એનું સ્મરણ થાય છે. આ રીતે, બ્રહ્મસૂત્રના આ શ્લોકો દ્વારા, આત્મા, તત્ત્વો, તેમનાં ગુણો અને ક્રમ, તથા શાસ્ત્રોક્ત ઉપદેશોનું ગૂઢ અને શ્રદ્ધાપૂર્વક વર્ણન થાય છે, જે આપણને સત્યના દર્શન તરફ દોરી જાય છે.