આ શાસ્ત્રના સુંદર અને ગૂઢ શ્લોકોમાં, જ્ઞાનની શોધ એક અનોખી રીતે આગળ વધે છે. શરૂઆતમાં, શાસ્ત્રમાં જે ગુણની ચર્ચા થાય છે, તે આત્માની અંદરની વાતને સ્પષ્ટ કરે છે. પછી, ભિન્નતાના ઉલ્લેખથી સ્પષ્ટ થાય છે કે આ વિષય બીજા છે—એમાં અલગપણું છે. પછી, આકાશ વિષે ચર્ચા થાય છે, કારણકે તેમાં વિશેષ સંકેત આપવામાં આવ્યો છે. એ જ રીતે, પ્રાણ પણ એ જ કારણસર વિષય બને છે. પ્રકાશની ચર્ચા તેના માર્ગના ઉલ્લેખથી થાય છે. કોઈ સંશય કરે કે છંદના ઉલ્લેખથી એવું નથી, તો એ યોગ્ય નથી, કારણકે મનના અર્પણની વાત કરવામાં આવી છે—આ જ દૃષ્ટિ છે. તત્વો અને અન્ય વસ્તુઓના કારણ તરીકે યોગ્ય સંજ્ઞા હોવાથી પણ આ જ વિચાર યોગ્ય છે. જો શિક્ષણમાં ભિન્નતા છે એમ કોઈ સંશય કરે, તો એ યોગ્ય નથી, કારણકે બંનેમાં કોઈ વિરુદ્ધતા નથી. પ્રાણ વિશે પણ, પછીના સંબંધને કારણે એ જ વિષય છે. કોઈ કહે કે આ શિક્ષક પોતાને જ સંબોધે છે, તો એ યોગ્ય નથી, કારણકે અહીં આત્મા સાથેના સંબંધના આધાર પર વાત છે. શિક્ષણ શાસ્ત્રની દૃષ્ટિથી છે, જેમ કે વામદેવના ઉદાહરણમાં. જો વ્યક્તિગત આત્મા અને મુખ્ય પ્રાણના ચિહ્નો છે એમ સંશય થાય, તો એ યોગ્ય નથી, કારણકે ત્રણ પ્રકારની ઉપાસના બંને પર આધારિત છે અને અહીં સંબંધ સ્પષ્ટ થાય છે. આ જ્ઞાન સર્વત્ર પ્રસિદ્ધ છે—શિક્ષણ સર્વત્ર જાણીતી છે. અને જે ગુણ ઉદ્દેશિત છે, તે યોગ્ય રીતે લાગુ પડે છે. embodied soul (દેહધારી આત્મા) વિષય નથી, કારણકે એ અશક્ય છે. કર્મકર્તા અને કર્તા તરીકેના સંજ્ઞા પણ એનું否ન કરે છે. શબ્દોની વિશિષ્ટ વાપર પણ એ જ દર્શાવે છે. અને જે સ્મરણમાં આવે છે, એ પણ એ જ વિચારને સમર્થન આપે છે. કોઈ કહે કે બાળપણના ઉલ્લેખથી અને એવી સંજ્ઞાથી એ યોગ્ય નથી, તો એ યોગ્ય નથી, કારણકે એ શિક્ષણને પાત્ર છે, જેમ કે આકાશ સાથે. જો આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે એમ વિચાર થાય, તો એ યોગ્ય નથી, કારણકે ભિન્નતા છે. 'ભોજનકર્તા' તરીકે, એ ચળવળતી અને અચળ બંને વસ્તુઓને ગ્રહણ કરે છે. સંદર્ભ પણ એ જ દર્શાવે છે. 'દ્વૈત આત્મા' ગુફામાં પ્રવેશ કરે છે—એવું દૃશ્ય છે. અને વિશેષણના કારણે પણ એ જ વિષય છે. આંતરિક ઉપસ્થિતિના કારણે પણ એ જ વિચાર છે. સ્થાન વગેરેના ઉલ્લેખથી પણ એ જ વિષય સ્પષ્ટ થાય છે. અને સુખથી ભિન્ન હોવાનો ઉલ્લેખ પણ એ જ દર્શાવે છે. આથી, એ બ્રહ્મ છે. ઉપનિષદોમાં વર્ણવેલા માર્ગના ઉલ્લેખથી પણ એ જ વિચાર છે. બીજું નથી, કારણકે અનંતતા અને અશક્યતા છે. આંતરિક શાસક, દૈવી, જગત વગેરેમાં તેના ગુણોનું અપન કરવું પણ એ જ દર્શાવે છે. પરંપરા દ્વારા વર્ણવેલા વિષય પણ નથી, કેમ કે તેના ગુણ અપન કરેલા નથી અને એ દેહધારી છે. બંને અલગ-અલગ રીતે અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. દૃશ્યતાવાદ જેવા ગુણો તેના ગુણ તરીકે ઉલ્લેખિત છે. લાયકાત અને સંજ્ઞામાં ભિન્નતા હોવાથી, બીજાં બે નથી. અને સ્વરૂપના ઉલ્લેખથી પણ એ જ વિષય છે. વૈશ્વાનરનો અર્થ સામાન્ય શબ્દના વિશિષ્ટ ઉપયોગથી એ જ છે. જોInference (અનુમાન) યાદ આવે, તો એ પણ શક્ય છે. જો કોઈ સંશય કરે કે શબ્દો અને અન્ય વસ્તુઓથી આંતરથી સ્થાપિત છે, તો એ યોગ્ય નથી, કારણકે અનુભવ અને શિક્ષણથી એ વિપરીત દેખાય છે, અને આ પણ 'પુરુષ' તરીકે અભ્યાસ થાય છે. આ જ કારણસર, એ કોઈ દેવતા કે તત્વ નથી. આ રીતે, શાસ્ત્રના આ શ્લોકોમાં, એક-એક દલીલ, સંશય અને સ્પષ્ટીકરણ દ્વારા, આત્મા, બ્રહ્મ, અને પ્રાણ—અને તેમની ભિન્નતા તથા સંબંધ—ગંભીર અને સ્પષ્ટ રીતે સમજાવવામાં આવે છે.