કાસકૃત્સ્ન કહે છે: આત્માનું સત્વ સતત રહે છે, એટલે તેનું અસ્તિત્વ છે. એનું મૂળ સ્વરૂપ પણ અવિરોધિત છે, કારણ કે આપણે જે પ્રસ્તાવ કરીએ છીએ અને જે દૃષ્ટાંત આપીએ છીએ, તેમાં કોઈ વિરોધ નથી. ઉપદેશમાં જે અભિપ્રાય બતાવવામાં આવ્યો છે, તે પણ આ વાતને સમર્થન આપે છે. બંને પરંપરાઓ પણ આને સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવે છે. આ બધું આત્માના હિત માટે જ છે. પરિવર્તનના કારણે પણ આત્માનું અસ્તિત્વ માનવામાં આવે છે. એનું મૂળ સ્ત્રોત પણ વેદોમાં સ્પષ્ટ કહ્યું છે. આ રીતે, અહીં બધું સ્પષ્ટ થયું છે, બધું સમજાઈ ગયું છે. આગળ, જો કોઈ કહે કે આ રીતે સમજાવવાથી સ્મૃતિના પ્રયોગ માટે જગ્યા નથી રહેતી, તો એવું નથી, કારણ કે આવી અસમાવિષ્ટતા તો બીજી સ્મૃતિઓમાં જ થાય છે. અને અન્ય કોઈપણમાં આવું જોવા મળતું નથી. આથી, યોગના પ્રશ્નનું પણ અહીં ઉકેલ આવી જાય છે. જો કોઈ કહે કે યોગ અલગ છે, તો એમ નથી, કારણ કે શબ્દ પણ એ જ દર્શાવે છે. જો કે, ઓળખાણનું નિર્દેશન જુદાઈના કારણે થાય છે. પણ, એ પણ જોઈ શકાય છે. જો કોઈ કહે કે એ અસ્તિત્વમાં નથી, તો એવું નથી, કારણ કે એ માત્ર નિષેદ છે. ખોરાકના પ્રસંગમાં પણ આવું જ પરિણામ આવે, જે યોગ્ય નથી. પણ એવું નથી, કારણ કે કોઈ સમકક્ષ ઉદાહરણ નથી. અને પોતાનાં મતે પણ ખામી આવે છે. તર્કને પણ મજબૂત આધાર નથી. જો બીજું અનુમાન કરીએ તો પણ અંતહીન અનિશ્ચિતતા જ આવે છે. આથી, અન્ય બાકી રહેલા મતોને સ્વીકારવાનો અર્થ પણ અહીંથી સ્પષ્ટ થાય છે. જો અનુભવનારની ગેરહાજરી અવિભાજ્યતાના કારણે હોય, તો એ તો જગત જેવું જ થાય. 'મૂલ' જેવા શબ્દોથી એનું અભેદ સ્થાપિત થાય છે. અને અનુભવ પણ હાજરીમાં જ થાય છે. બીજું પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. જો કોઈ કહેશે કે એને અસ્તિત્વહીન કહેવાયું છે, તો એવું નથી, કારણ કે বাক્યના બાકી ભાગ અને અન્ય શબ્દો બીજી જ ગુણવત્તા દર્શાવે છે. જેમ કપડાંના પ્રસંગમાં છે, તેમ. અને શ્વાસ વગેરેના પ્રસંગમાં પણ. 'બીજું' એવું નિર્દેશન આવે એટલે ક્રિયા શક્ય નથી એવી ખામીઓ આવે છે. પણ કંઈક વધારાનું છે, કારણ કે ભેદ સ્પષ્ટપણે જણાવાયો છે. પથ્થર વગેરેના ઉદાહરણમાં આવું શક્ય નથી. જો કોઈ કહે કે વિલય દેખાય છે, તો એવું નથી, કારણ કે એ દૂધ જેવું જ છે. દેવતાઓ વગેરેના પ્રસંગમાં જે રીતે છે, એ જ રીતે જગતમાં પણ છે. નહિતર તો બધામાં અતિરેક થઇ જાય, અથવા નિર્દોષતા સાથે વિરોધ થાય. પણ શાસ્ત્રથી સ્પષ્ટ થાય છે, કારણ કે એનું સ્ત્રોત શબ્દ છે. અને એ જ રીતે, આત્મામાં વિવિધ ગુણો જોવા મળે છે. વિરોધી મતમાં ખામી છે. અને બધા ગુણો જોવા મળે છે, જેમ અનુભવાય છે. જો કોઈ કહે કે એ અંગહીન છે એટલે આવું નથી, તો એનું ઉત્તર પહેલેથી જ આપવામાં આવ્યું છે. અને આવું નથી, કારણ કે એમાં હેતુ છે. આ રીતે, શાસ્ત્રના આ શ્રેણીબદ્ધ સૂચનોમાંથી આત્માનું સત્વ, સ્વરૂપ, ભેદ, અને ગુણો અંગેની સમજણ સ્પષ્ટ થાય છે, અને વિવિધ શંકાઓનું નિવારણ થાય છે.