શ્રદ્ધાપૂર્વક અને ક્રમબદ્ધ રીતે, આ ઉપનિષદના સૂત્રોમાં વર્ણવાયેલી વાતોનું એક જોડીયું વર્ણન કરીએ તો, પ્રથમ કહેવામાં આવે છે કે પ્રાણાદિક તત્ત્વો વિષે, શાસ્ત્રના અનુગામી ભાગોમાં સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે, તેથી તેમનું સ્વરૂપ અને કાર્ય સ્પષ્ટ થાય છે. કેટલાક માટે પ્રકાશ (જ્યોતિ) ખાદ્ય નથી એવું પણ કહેવામાં આવે છે. પછી, જે રીતે આકાશ અને અન્ય તત્ત્વોને કારણરૂપે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, એથી પણ વાત સ્પષ્ટ થાય છે. આકર્ષણના કારણે પણ એનું સમર્થન થાય છે. જગતનું પણ ઉલ્લેખ આવે છે, જે આ ચર્ચાને વધુ સ્પષ્ટ બનાવે છે. જો કોઈ કહે કે, જે લક્ષણો દર્શાવાયાં છે તે આત્મા અને મુખ્ય પ્રાણના છે, તો એ પહેલાં જ સમજાવવામાં આવ્યું છે. પણ જયમિની કહે છે કે, પ્રશ્ન અને તેના ઉત્તર પરથી એનો અર્થ બીજું પણ હોઈ શકે છે, અને કેટલાક અન્ય આ મંતવ્યને સમર્થન આપે છે. વાક્યોની પરસ્પર કડી પણ એનું સમર્થન કરે છે. આશ્મરથ્ય કહે છે કે, પ્રસ્તાવના આધારે લક્ષણ સ્થાપિત થાય છે. ઔદુલોમિ કહે છે કે, જે અવસ્થાને લીધે તે (પ્રાણ) ત્યાગે છે, એથી એનું સ્વરૂપ સમજાય છે. કાશકૃત્સ્ન કહે છે કે, એ સતત રહેવાથી એનું સ્વરૂપ નિશ્ચિત થાય છે. અને એના મૂળ સ્વરૂપ વિષે, પ્રસ્તાવ અને દૃષ્ટાંતથી કોઈ વિરોધ નથી. ઉદ્દેશ્ય વિષે પણ શાસ્ત્રમાં ઉપદેશ છે. આ બંને પરંપરાઓમાં સીધો ઉલ્લેખ છે, અને એ બધું આત્માર્થ માટે છે. રૂપાંતર પણ એનું કારણ છે. સ્ત્રોત (મૂળ) પણ સ્પષ્ટ રીતે જણાવાયું છે. આમ, આ બધાથી સર્વે તત્ત્વો સમજાઈ જાય છે—બધું સ્પષ્ટ થયું. પછી, કોઈ કહે કે, સ્મૃતિને સ્થાન મળતું નથી, તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે આવું નિષ્કાસન અન્ય સ્મૃતિઓમાં જ થાય છે. બીજાં કોઇપણ વિકલ્પો દેખાતા નથી. આથી, યોગનું પણ નિરાકરણ થઈ જાય છે. આપણે જો માનીએ કે, બધું એકરૂપ છે, તો પણ શબ્દો એનું ભિન્નત્વ દર્શાવે છે. ઓળખાણ માટેના નામ-રૂપ ભિન્નતાના કારણે છે. પણ, ભિન્નત્વ દેખાય છે. જો કોઈ કહે કે, એ અસ્તિત્વમાં નથી, તો પણ એ માત્ર નિષેદ છે, અસ્તિત્વનું ખંડન નથી. જેમ ભોજનમાં પણ આવું જ અસંગત પરિણામ આવે, તેમ અહીં પણ આવું અયોગ્ય છે. કોઈ સમાન ઉદાહરણ નથી, અને પોતાનાં મંતવ્યોમાં પણ ત્રુટિ છે. તર્ક પણ અહીં દૃઢ આધાર ધરાવતો નથી. જો બીજું અનુમાન કરીએ, તો અનંત અનિશ્ચિતતા ઊભી થાય છે. આથી, અન્ય બાકી રહેલા મંતવ્યોને પણ અહીં ઉકેલાઈ જાય છે. જો ભેદભાવના અભાવને લીધે અનુભવ કરનારનો અભાવ માનીએ, તો એ જગતની જેમ જ થઈ જાય. 'ઉદ્ભવ' જેવા શબ્દોથી એનું અભિન્નત્વ સ્થાપિત થાય છે. પ્રત્યક્ષ પણ હાજરીમાં જ થાય છે. બીજું તત્ત્વ પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. જો એ અસ્તિત્વહીન કહેવાય, તો પણ ઉક્તિ અને અન્ય શબ્દોથી બીજું ગુણ દર્શાવાય છે. જેમ કાપડના ઉદાહરણમાં અને શ્વાસાદિમાં પણ, અન્યતાની નિમિત્તે કર્મ અશક્ય જેવી ત્રુટિ આવે છે. પણ, ભિન્નતાનું નિર્દેશન હોવાથી, કંઈક વધારાનું છે—એથી તફાવત સ્પષ્ટ થાય છે. આ રીતે, આ બધા સૂત્રો એકમેક સાથે જોડાઈ, જીવન, આત્મા અને જગતના સંબંધને શુદ્ધ રીતે ઉજાગર કરે છે.