આ સંસ્કૃત શાસ્ત્રના શ્રેણીબદ્ધ સૂત્રો મુજબ, એક ગહન અને શુદ્ધ તત્વનું વર્ણન થાય છે—તે ખૂબ સૂક્ષ્મ છે, કારણ કે એ જ યોગ્યતા છે. એ તત્વનું મહત્ત્વ છે, કારણ કે તે અન્ય પર આધાર રાખે છે. એના જાણવાની સ્પષ્ટતા ક્યાંય શાસ્ત્રમાં દર્શાવવામાં આવી નથી. જો કોઈ કહે કે "એ બોલે છે," તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે વિવેકી લોકો એ વાતને ગ્રંથના સંદર્ભથી સ્વીકારતા નથી. અત્યારે, રજૂઆત અને ચર્ચા માત્ર ત્રણ તત્વો વિશે થાય છે, અને મહાન તત્વ વિશે પણ. એમાં કોઈ ભિન્નતા નથી, જેમ યજ્ઞમાં પાત્રની ભિન્નતા નથી. કેટલાક લોકો પ્રકાશથી શરૂઆત કરે છે, કારણ કે એમનું અધ્યયન એ રીતે છે. મધ અને અન્ય ઉદાહરણો દ્વારા જે સમજણ આપવામાં આવે છે, એમાં કોઈ વિસંગતિ નથી. સંખ્યાની સંયુક્તતાથી પણ વિસંગતિ નથી, કારણ કે જ્ઞાનની અણગમ અને વધારાની વાત છે. પ્રાણ અને અન્ય તત્વો, શાસ્ત્રના અવશેષમાં દર્શાવવામાં આવ્યા છે. કેટલાક માટે, પ્રકાશ સાચું આહાર નથી. અને, જેમ દર્શાવાયું છે, આકાશ અને અન્ય તત્વો કારણ તરીકે ઉલ્લેખિત છે. આકર્ષણના કારણે, અને જગતની વાતના કારણે, એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે. જો કહેવામાં આવે કે ચિહ્નો વ્યક્તિગત આત્મા અને મુખ્ય પ્રાણના છે, તો એ પહેલેથી જ સમજાવવામાં આવ્યું છે. પણ, જયમિની કહે છે કે એનો અન્ય ઉદ્દેશ છે—પ્રશ્ન અને સમજણના આધારે; અને કેટલાક અન્ય પણ એ જ મતે છે. વાક્યના સંયોજનથી, એનું કારણ સ્પષ્ટ થાય છે. આશ્મરથ્ય કહે છે: ચિહ્ન તર્કથી સ્થાપિત થાય છે. ઔદુલોમિ કહે છે: એ તત્વ વિદાય લેવાના સંકેતથી છે. કાશકૃત્સ્ન કહે છે: એ તત્વનું સતત અસ્તિત્વ છે. અને મૂળ સ્વભાવ, કારણ કે તર્ક અને ઉદાહરણથી કોઈ વિસંગતિ નથી. ઉદ્દેશના શાસ્ત્રોક્ત ઉપદેશથી પણ એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે. બંને પરંપરાઓ એ તત્વને સીધા જ દર્શાવે છે. એ આત્માના હિત માટે છે. રૂપાંતરનાં કારણે, અને મૂળ સ્ત્રોતની ચર્ચા પણ થાય છે. આ રીતે, બધા વિષયો સમજાવવામાં આવ્યા છે—સૂત્રમાં કહેવામાં આવે છે: "આથી બધા સમજાયા, બધા સમજાયા." પછી, જો કોઈ કહે કે સ્મૃતિના ક્ષેત્ર માટે અવકાશ ઓછો થાય છે, તો એ યોગ્ય નથી; કારણ કે એ અવકાશ માત્ર અન્ય સ્મૃતિઓમાં થાય છે. અને, અન્ય તત્વો દેખાતાં નથી. આથી, યોગનું ઉત્તર પણ આપવામાં આવે છે. એ અલગ છે, અને શબ્દ પણ એ જ દર્શાવે છે. સ્વરૂપની ઓળખાણનું નિર્દેશ ભિન્નતાઓની હાજરીથી છે. પણ, એ જોઈ શકાય છે. જો કોઈ કહે કે એ અસ્તિત્વમાં નથી, તો એ યોગ્ય નથી; એ માત્ર નિષેધ છે. ખોરાકના મામલે પણ એ જ પરિણામ આવે, જે અયોગ્ય છે. પણ, એ યોગ્ય નથી, કારણ કે એ માટે કોઈ સરખાવટનું ઉદાહરણ નથી. અને, પોતાની જ સ્થિતિમાં ખામીઓ છે. તર્કમાં પણ કોઈ મજબૂત આધાર નથી. જો અન્ય રીતે અનુમાન કરવામાં આવે, તો પણ પરિણામ અનંત અનિશ્ચિતતા છે. આ રીતે, શાસ્ત્રના આ સૂત્રો એક ગહન, શુદ્ધ અને અનંત તત્વની ચર્ચા કરે છે, તેની સ્વરૂપ, કારણ, ઉદ્દેશ અને શાસ્ત્રોક્ત સમજણનું વર્ણન reverent અને સ્પષ્ટ રીતે આપે છે.