શ્રદ્ધાપૂર્વક સાંભળો, શાસ્ત્રના મહાન ગ્રંથોમાં એક વિશિષ્ટ ચર્ચા પ્રવાહે વહેતી છે. પ્રથમ, શુદ્ધિનો ઉલ્લેખ થયો છે, અને એ પણ સ્પષ્ટ કરાયું છે કે જ્યાં અભાવ દર્શાવવામાં આવે છે, ત્યાં વિશિદ્ધિનો અર્થ થાય છે. વધુમાં, કર્મનું નિર્ધારણ પણ એ અભાવ પરથી થાય છે—જ્યાં કંઈક નથી, ત્યાં તેની ક્રિયા પણ નિર્ધારિત થાય છે. આમ, શ્રવણ અને અધ્યયન માટે પણ નિષેધ દર્શાવવામાં આવ્યો છે. પરંપરાના આધારે પણ એ જ વાત પુષ્ટિ પામે છે. ક્યારેક, સ્પંદન અથવા કંપનના અનુભવથી પણ એ વાતની પુષ્ટિ થાય છે. પ્રકાશ દેખાય છે—એથી પણ એ વિષયને સમજાવવામાં આવ્યો છે. અંતરિક્ષને અલગ રીતે, અને અન્ય નામોથી પણ ઉલ્લેખાય છે, જે એના ભિન્ન સ્વરૂપને દર્શાવે છે. ગાઢ નિદ્રા અને દેહ છોડતી વેળાની સ્થિતિમાં પણ ભેદ દેખાય છે. 'પ્રભુ' વગેરે શબ્દોથી પણ એનો અર્થ સ્પષ્ટ થાય છે. હવે, જો કોઈ કહે કે કેટલાક માટે એ નિષ્કર્ષ પણ અનુમાનથી થાય છે, તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે દેહની ઉપમા દ્વારા એ સ્વીકાર પામ્યો છે—અને એ પણ દર્શાવવામાં આવ્યું છે. પરંતુ, એ અત્યંત સૂક્ષ્મ છે, કારણ કે એ આવું હોવું યોગ્ય છે. એનું અર્થપૂર્ણ હોવું એના આધાર પર નિર્ભર છે. અને એના જાણવા અંગે કોઈ સ્પષ્ટ નિવેદન નથી. જો કોઈ કહે કે 'એ બોલે છે', તો એ સાચું નથી, કારણ કે વિદ્વાનો સંદર્ભથી એ સ્વીકારતા નથી. આ રીતે, રજૂઆત અને તપાસ માત્ર ત્રણ વિષયોને લગતી છે. અને એ મહાન તત્વને પણ આવરી લે છે. એમાં કોઈ ભેદ નથી—જેમ યજ્ઞકપમાં (સમિધ) ભેદ નથી. પણ કેટલાક પ્રકાશથી શરૂઆત કરે છે, કેમ કે કેટલાક એ રીતે અધ્યયન કરે છે. અને, મધ વગેરે જેવી ઉપમા દ્વારા જે ઉપદેશ આપવામાં આવે છે, તેમાં કોઈ વિરોધ નથી. સંખ્યાનો સમાવેશ—even એથી પણ વિરોધ ઊભો થતો નથી, કારણ કે અજ્ઞાન અને વધુતા હોવાથી. પ્રાણાદિ તત્વો, એ પણ શેષના અનુસંધાનથી સમજાય છે. કેટલાક માટે પ્રકાશ સાચું આહાર નથી. અને, જેમ કહ્યું છે, આકાશ વગેરેને પણ કારણરૂપે ઉલ્લેખાય છે. આકર્ષણને લીધે પણ એનું વર્ણન થાય છે. જગતનું પણ ઉલ્લેખ થાય છે. જો કહે કે ચિહ્નો વ્યક્તિગત આત્મા અને મુખ્ય પ્રાણના છે, તો એ પહેલેથી જ સમજાવવામાં આવ્યું છે. પણ જયમિની કહે છે કે એનો બીજો અર્થ છે, કારણ કે પ્રશ્ન અને ઉત્તર એ પ્રમાણે છે; અને કેટલાક અન્ય પણ એ જ રીતે માને છે. વાક્યોના સંબંધને લીધે પણ એ સમજાય છે. આશ્મરથ્ય કહે છે: પ્રસ્તાવનાથી ચિહ્ન સ્થાપિત થાય છે. ઔદુલોમિ કહે છે: કારણ કે એ જવાનું છે, એ સ્થિતિને લીધે. કાશકૃત્સ્ન કહે છે: કારણ કે એનું અવિચ્છિન્ન અસ્તિત્વ છે. અને મૂળ સ્વરૂપ, એ પણ પ્રસ્તાવના અને ઉપમાથી વિરોધ વિના સમજાય છે. ઇચ્છા અંગે જે શિક્ષા આપવામાં આવી છે, એથી પણ એ સ્પષ્ટ થાય છે. બંને પરંપરાઓ સીધા એનું ઘોષણ કરે છે. એ આત્મા માટે જ છે—એનું કારણ એ છે. પરિવર્તનને લીધે પણ એનું વર્ણન થાય છે. અને, નિર્દિષ્ટ રીતે, મૂળ સ્ત્રોતનો પણ ઉલ્લેખ થાય છે. આ રીતે, આ બધાથી સર્વે વિષયો સમજાવવામાં આવ્યા—બધું સ્પષ્ટ થયું. હવે આગળ, જો કોઈ વાંધો કરે કે સ્મૃતિનું સ્થાન નહી રહે, તો એ યોગ્ય નથી, કેમ કે આટલો અભાવ માત્ર અન્ય સ્મૃતિઓમાં જ થાય છે. અને બીજાં તો દેખાતા નથી. આ રીતે, ગ્રંથના આ વિસ્તૃત તર્ક અને વિચાર વિમર્શ દ્વારા, શાસ્ત્રનો મહિમા અને તત્વનો રહસ્યમય પ્રવાહ અનુક્રમણે ઉજાગર થાય છે.