বিরোধঃ কর্মণীতি চেন্ নানেকপ্রতিপত্তের্ দর্শনাত্
যদি বলা হয় কর্মের সঙ্গে বিরোধ আছে, তবে তা ঠিক নয়, কারণ নানা রকম প্রয়োগ দেখা যায়।
শব্দ ইতি চেন্ নাতঃ প্রভবাত্ প্রত্যক্ষানুমানাভ্যাম্
যদি বলা হয় এটি শুধু শব্দ, তবে তা ঠিক নয়, কারণ তার উৎপত্তি প্রত্যক্ষ ও অনুমান দ্বারা প্রমাণিত।
অত এব চ নিত্যত্বম্
এই কারণেই এটি চিরস্থায়ী।
সমাননামরূপত্বাচ্চাবৃত্তাবপ্যবিরোধো দর্শনাত্ স্মৃতেশ্ চ
নাম ও রূপ একই থাকার জন্য, পুনরাবৃত্তিতেও কোনো বিরোধ নেই, যেমন দেখা যায় ও স্মরণ করা হয়।
মধ্বাদিষ্ব্ অসংভবাদ্ অনধিকারং জৈমিনিঃ
মধু ইত্যাদিতে অসম্ভব বলে জৈমিনি বলেন, সেখানে অধিকার নেই।
জ্যোতিষি ভাবাচ্ চ
তবে জ্যোতির্যজ্ঞে উপস্থিত থাকার জন্য।
ভাবং তু বাদরাযণো ঽস্তি হি
বদরায়ণ বলেন, সেখানে সত্যিই উপস্থিতি আছে।
শুগস্য তদনাদরশ্রবণাত্ তদাদ্রবণাত্ সূচ্যতে হি
চিনি অবজ্ঞা ও গলনের কথা শোনা যায়, এবং তা গলে, তাই ইঙ্গিত করা হয়েছে।
ক্ষত্রিযত্বগতেশ্ চ
এবং ক্ষত্রিয়ত্ব লাভের কারণেও।
উত্তরত্র চৈত্ররথেন লিঙ্গাত্
পরবর্তী কালে চিত্ররথের ইঙ্গিতের জন্যও।
সংস্কারপরামর্শাত্ তদভাবাভিলাপাচ্ চ
শুদ্ধির উল্লেখ এবং অনুপস্থিতির কথা বলার জন্য।
তদভাবনির্ধারণে চ প্রবৃত্তেঃ
এবং অনুপস্থিতি নির্ধারণের জন্য কার্য শুরু হয়।
শ্রবণাধ্যযনার্থপ্রতিষেধাত্
শোনা ও অধ্যয়নের উদ্দেশ্য নিষিদ্ধ হওয়ার জন্য।
স্মৃতেশ্ চ
এবং স্মৃতির জন্যও।
কম্পনাত্
কম্পনের জন্য।
জ্যোতির্ দর্শনাত্
আলো দেখা যায় বলে।
আকাশো ঽর্থান্তরত্বাদিব্যপদেশাত্
আকাশকে অন্য কিছু ও নানা নামে উল্লেখ করা হয় বলে।
সুষুপ্ত্যুত্ক্রান্ত্যোর্ ভেদেন
সুসুপ্তি ও প্রস্থান কালে পৃথকত্বের জন্য।
পত্যাদিশব্দেভ্যঃ
প্রভু ও অনুরূপ শব্দগুলি থেকে।
আনুমানিকম্ অপ্য্ একেষাম্ ইতি চেন্ ন শরীর-রূপক-বিন্যস্ত-গৃহীতের্ দর্শযতি চ
যদি বলা হয়, কিছু মানুষের জন্য অনুমান করা হয়, তবে তা ঠিক নয়; কারণ দেহের তুলনার মাধ্যমে গ্রহণ করা হয়েছে, এবং তা দেখানোও হয়েছে।
সূক্ষ্মং তু তদর্হত্বাত্
তবে এটি সূক্ষ্ম, কারণ তাই হওয়া উপযুক্ত।
তদধীনত্বাদ্ অর্থবত্
কারণ সেটির ওপর নির্ভর করে, তাই অর্থপূর্ণ।
জ্ঞেযত্বাবচনাচ্ চ
এবং তার জ্ঞানযোগ্যতার উল্লেখ নেই বলেই।
বদতীতি চেন্ ন প্রাজ্ঞো হি প্রকরণাত্
যদি বলা হয়, 'তিনি বলেন', তবে তা ঠিক নয়; কারণ জ্ঞানী ব্যক্তি প্রসঙ্গ থেকে তা গ্রহণ করেন না।
ত্রযাণাম্ এব চৈবম্ উপন্যাসঃ প্রশ্নশ্ চ
এভাবে কেবল তিনটিরই উপস্থাপনা ও প্রশ্ন করা হয়েছে।
মহদ্বচ্ চ
এবং মহৎ বিষয়ের ক্ষেত্রেও।
চমসবদবিশেষাত্
যেমন যজ্ঞের পাত্রের ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই, তেমনি।
জ্যোতিরুপক্রমা তু তথা হ্য্ অধীযত একে
কিছু মানুষ আলো দিয়ে শুরু করেন, কারণ কিছু ক্ষেত্রে এভাবেই পড়া হয়।
কল্পনোপদেশাচ্ চ মধ্বাদিবদবিরোধঃ
উদাহরণের মাধ্যমে শিক্ষা দেওয়া হয়েছে বলে, যেমন মধু ইত্যাদি, কোনো বিরোধ নেই।
ন সংখ্যোপসংগ্রহাদপি জ্ঞানাভাবাদ্ অতিরেকাচ্ চ
সংখ্যা অন্তর্ভুক্ত করলেও, জ্ঞানের অভাব ও অতিরিক্ততার কারণে নয়।