সাক্ষাদ্ অপ্য্ অবিরোধং জৈমিনিঃ
সরাসরি হলেও কোনো বিরোধ নেই, এমনটাই জৈমিনি বলেন।
অভিব্যক্তের্ ইত্য্ আশ্মরথ্যঃ
প্রকাশের কারণে, এমনটাই আশ্মরথ্য বলেন।
অনুস্মৃতের্ বাদরিঃ
স্মরণের কারণে, এমনটাই বাদরি বলেন।
সংপত্তের্ ইতি জৈমিনিস্ তথা হি দর্শযতি
লাভের কারণে, জৈমিনি বলেন; কারণ এমনই দেখানো হয়েছে।
আমনন্তি চৈনম্ অস্মিন্
এবং এই প্রসঙ্গে তাঁকে ঘোষিত করেন।
দ্যুভ্বাদ্যাযতনং স্বশব্দাত্
আকাশ ও পৃথিবীর আবাস, তার নিজস্ব নামের কারণে।
মুক্তোপসৃপ্যব্যপদেশাচ্ চ
মুক্তদের কাছে পৌঁছানোর উল্লেখ থাকার জন্যও।
নানুমানম্ অতচ্ছব্দাত্ প্রাণভৃচ্ চ
অনুমান নয়, কারণ সেই শব্দ প্রযোজ্য নয়, এবং প্রাণধারী বলে।
ভেদব্যপদেশাত্
পার্থক্যের উল্লেখ থাকার কারণে।
প্রকরণাত্
প্রসঙ্গের কারণে।
স্থিত্যদনাভ্যাং চ
স্থিতি ও আহারের কারণে।
ভূমা সংপ্রসাদাদ্ অধ্যুপদেশাত্
ভূমানকে শান্তির সঙ্গে এক বলে শিক্ষা দেওয়া হয়েছে।
ধর্মোপপত্তেশ্ চ
ধর্মের সমর্থন থাকার জন্যও।
অক্ষরম্ অম্বরান্তধৃতেঃ
অক্ষরটি আকাশ পর্যন্ত বিস্তৃতিকে ধারণ করে বলে অবিনাশী।
সা চ প্রশাসনাত্
এটি শাসনের কারণে এমনই।
অন্যভাবব্যাবৃত্তেশ্চ
অন্যরূপের অপসারণের জন্যও।
ঈক্ষতিকর্মব্যপদেশাত্ সঃ
দেখা ও কাজের উল্লেখ থাকায়, তিনিই।
দহর উত্তরেভ্যঃ
পরবর্তী শাস্ত্রের কারণে সূক্ষ্মটি।
গতিশব্দাভ্যাং তথা হি দৃষ্টং লিঙ্গং চ
‘গমন’ ও ‘বাক্য’ শব্দের দ্বারা, কারণ এভাবেই চিহ্ন দেখা যায়।
ধৃতেশ্ চ মহিম্নো ঽস্যাস্মিন্ন্ উপলব্ধেঃ
ধারণের জন্যও, কারণ তাঁর মহিমা এখানে উপলব্ধ।
প্রসিদ্ধেশ্ চ
এটি সুপরিচিত হওয়ার জন্যও।
ইতরপরামর্শাত্ স ইতি চেন্ নাসংভবাত্
যদি বলা হয়, ‘অন্যের উল্লেখের জন্য’, তবে তা সম্ভব নয়।
উত্তরাচ্ চেদ্ আবির্ভূতস্বরূপস্ তু
যদি পরে হয়, তবে প্রকৃত স্বরূপ প্রকাশিত হয়।
অন্যার্থশ্ চ পরামর্শঃ
এবং উল্লেখটি অন্য উদ্দেশ্যের জন্য।
অল্পশ্রুতের্ ইতি চেত্ তদ্ উক্তম্
যদি বলা হয়, ‘অল্প উল্লেখের জন্য’, তবে তা ইতিমধ্যে বলা হয়েছে।
অনুকৃতেস্ তস্য চ
অনুকরণের জন্য এবং তারও।
অপি চ স্মর্যতে
তদুপরি, এটি স্মরণ করা হয়।
শব্দাদ্ এব প্রমিতঃ
শব্দ থেকেই নিশ্চিত হয়।
হৃদ্যপেক্ষযা তু মনুষ্যাধিকারত্বাত্
তবে হৃদয়ের প্রসঙ্গে, কারণ মানুষেরই অধিকার।
তদুপর্য্ অপি বাদরাযণঃ সংভবাত্
তারও উপরে, বাদরায়ণ বলেন, কারণ তা সম্ভব।