ন চ কার্যে প্রত্যভিসন্ধিঃ
কর্মে আর ফিরে যাওয়া হয় না।
অপ্রতীকালম্বনান্ নযতীতি বাদরাযণ উভযথা চ দোষাত্ তত্ক্রতুশ্ চ
বদরায়ণ বলেন, 'তিনি সময়ের অপেক্ষা না করেই নিয়ে যান', এবং দুইভাবেই ত্রুটি আছে; একইভাবে সেই ক্রিয়াও।
বিশেষং চ দর্শযতি
তিনি বিশেষ পার্থক্যও দেখান।
সংপদ্যাবির্ভাবঃ স্বেন শব্দাত্
লাভের সময় নিজস্ব শব্দ থেকেই প্রকাশ ঘটে।
মুক্তঃ প্রতিজ্ঞানাত্
মুক্ত, যেমন ঘোষণা করা হয়েছে।
আত্মা প্রকরণাত্
আত্মা, প্রসঙ্গ অনুযায়ী।
অবিভাগেন দৃষ্টত্বাত্
অখণ্ডরূপে দেখা যায় বলে।
ব্রাহ্মেণ জৈমিনির্ উপন্যাসাদিভ্যঃ
ব্রহ্মের মাধ্যমে, ব্যাখ্যা ইত্যাদি থেকে, জৈমিনি বলেন।
চিতিতন্মাত্রেণ তদাত্মকত্বাদ্ ইত্য্ ঔডুলোমিঃ
শুদ্ধ চেতনা থেকেই, কারণ তার প্রকৃতি তাই — ঔদুলোমি বলেন।
এবম্ অপ্য্ উপন্যাসাত্ পূর্বভাবাদ্ অবিরোধং বাদরাযণঃ
তবুও, ব্যাখ্যা ও পূর্বস্থিতির কারণে কোনো বিরোধ নেই — বাদরায়ণ বলেন।
সংকল্পাদ্ এব তচ্ছ্রুতেঃ
শুধু সংকল্প থেকেই, যেমন শোনা যায়।
অত এব চানন্যাধিপতিঃ
এই কারণেই তার ওপর অন্য কোনো শাসক নেই।
অভাবং বাদরির্ আহ হ্য্ এবম্
বাদরি বলেন, অনুপস্থিতি — কারণ এভাবেই হয়।
ভাবং জৈমিনির্ বিকল্পামননাত্
জৈমিনি বলেন, উপস্থিতি — চিন্তা ও ভাবনার কারণে।
দ্বাদশাহবদ্ উভযবিধং বাদরাযণো ঽতঃ
বাদরায়ণ বলেন, উভয়ই — যেমন দ্বাদশাহ যজ্ঞে, তাই।
তন্বভাবে সন্ধ্যবদ্ উপপত্তেঃ
দেহ না থাকলে, সন্ধ্যার মতো — কারণ তা যুক্তিসঙ্গত।
ভাবে জাগ্রদ্বত্
দেহ থাকলে, জাগরণের মতো।
প্রদীপবদাবেশস্ তথা হি দর্শযতি
প্রদীপের মতো আত্মস্থ হওয়া — কারণ এভাবেই দেখানো হয়েছে।
স্বাপ্যযসংপত্যোর্ অন্যতরাপেক্ষম্ আবিষ্কৃতং হি
লয় ও লাভের ক্ষেত্রে, যেকোনো একটির ওপর নির্ভরশীল বলে প্রকাশিত হয়েছে।
জগদ্ব্যাপারবর্জং প্রকরণাদ্ অসংনিহিতত্বাচ্ চ
জগতের কার্য ছাড়া, প্রসঙ্গ ও অনুপস্থিতির কারণে।
প্রত্যক্ষোপদেশাদ্ ইতি চেন্ নাধিকারিকমণ্ডলস্থোক্তেঃ
যদি কেউ বলেন সরাসরি উপদেশই কারণ, তবে তা ঠিক নয়, কারণ এই কথা শুধু সংশ্লিষ্ট ক্ষেত্রের ব্যক্তিদের জন্য বলা হয়েছে।
বিকারাবর্তি চ তথা হি স্থিতিম্ আহ
এবং একইভাবে, পরিবর্তনের সঙ্গে যুক্ত অবস্থার কথাও বলা হয়েছে।
দর্শযতশ্ চৈবং প্রত্যক্ষানুমানে
এছাড়াও, এই বিষয়টি সরাসরি দেখা এবং অনুমানের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে।
ভোগমাত্রসাম্যলিঙ্গাচ্ চ
আরও, শুধু ভোগের সমতার চিহ্ন থেকেই এ কথা বোঝা যায়।
অনাবৃত্তিঃ শব্দাদ্ অনাবৃত্তিঃ শব্দাত্
ফেরার কোনো সুযোগ নেই, কারণ শাস্ত্রে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে; ফেরার কোনো সুযোগ নেই, কারণ শাস্ত্রে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে।