তটিতো ঽধি বরুণঃ সংবন্ধাত্
বিদ্যুৎ, তারপর বরুণ; সংযোগের কারণে।
আতিবাহিকাস্ তল্লিঙ্গাত্
বহনকারীরা, চিহ্নের কারণে।
বৈদ্যুতেনৈব ততস্ তচ্ছ্রুতেঃ
শাস্ত্রে বলা হয়েছে বলে, শুধু বিদ্যুৎ দ্বারা।
কার্যং বাদরিরস্য গত্যুপপত্তেঃ
বাদেরী মুনির মত গ্রহণযোগ্য, কারণ গতি যুক্তিযুক্ত।
বিশেষিতত্বাচ্ চ
এবং তা নির্দিষ্ট করা হয়েছে বলে।
সামীপ্যাত্ তু তদ্ব্যপদেশঃ
কিন্তু নিকটতার কারণে সেই নাম প্রযোজ্য।
কার্যাত্যযে তদধ্যক্ষেণ সহাতঃ পরম্ অভিধানাত্
কর্মের শেষে, অধিষ্ঠাতা দেবতার সঙ্গে, কারণ সর্বোচ্চের উল্লেখ আছে।
স্মৃতেশ্ চ
এবং স্মৃতি থেকেও।
পরং জৈমিনির্ মুখ্যত্বাত্
জৈমিনি বলেন, 'সর্বোচ্চ', কারণ সেটাই প্রধান।
দর্শনাচ্ চ
এবং দেখা যায় বলেও।
ন চ কার্যে প্রত্যভিসন্ধিঃ
কর্মে আর ফিরে যাওয়া হয় না।
অপ্রতীকালম্বনান্ নযতীতি বাদরাযণ উভযথা চ দোষাত্ তত্ক্রতুশ্ চ
বদরায়ণ বলেন, 'তিনি সময়ের অপেক্ষা না করেই নিয়ে যান', এবং দুইভাবেই ত্রুটি আছে; একইভাবে সেই ক্রিয়াও।
বিশেষং চ দর্শযতি
তিনি বিশেষ পার্থক্যও দেখান।
সংপদ্যাবির্ভাবঃ স্বেন শব্দাত্
লাভের সময় নিজস্ব শব্দ থেকেই প্রকাশ ঘটে।
মুক্তঃ প্রতিজ্ঞানাত্
মুক্ত, যেমন ঘোষণা করা হয়েছে।
আত্মা প্রকরণাত্
আত্মা, প্রসঙ্গ অনুযায়ী।
অবিভাগেন দৃষ্টত্বাত্
অখণ্ডরূপে দেখা যায় বলে।
ব্রাহ্মেণ জৈমিনির্ উপন্যাসাদিভ্যঃ
ব্রহ্মের মাধ্যমে, ব্যাখ্যা ইত্যাদি থেকে, জৈমিনি বলেন।
চিতিতন্মাত্রেণ তদাত্মকত্বাদ্ ইত্য্ ঔডুলোমিঃ
শুদ্ধ চেতনা থেকেই, কারণ তার প্রকৃতি তাই — ঔদুলোমি বলেন।
এবম্ অপ্য্ উপন্যাসাত্ পূর্বভাবাদ্ অবিরোধং বাদরাযণঃ
তবুও, ব্যাখ্যা ও পূর্বস্থিতির কারণে কোনো বিরোধ নেই — বাদরায়ণ বলেন।
সংকল্পাদ্ এব তচ্ছ্রুতেঃ
শুধু সংকল্প থেকেই, যেমন শোনা যায়।
অত এব চানন্যাধিপতিঃ
এই কারণেই তার ওপর অন্য কোনো শাসক নেই।
অভাবং বাদরির্ আহ হ্য্ এবম্
বাদরি বলেন, অনুপস্থিতি — কারণ এভাবেই হয়।
ভাবং জৈমিনির্ বিকল্পামননাত্
জৈমিনি বলেন, উপস্থিতি — চিন্তা ও ভাবনার কারণে।
দ্বাদশাহবদ্ উভযবিধং বাদরাযণো ঽতঃ
বাদরায়ণ বলেন, উভয়ই — যেমন দ্বাদশাহ যজ্ঞে, তাই।
তন্বভাবে সন্ধ্যবদ্ উপপত্তেঃ
দেহ না থাকলে, সন্ধ্যার মতো — কারণ তা যুক্তিসঙ্গত।
ভাবে জাগ্রদ্বত্
দেহ থাকলে, জাগরণের মতো।
প্রদীপবদাবেশস্ তথা হি দর্শযতি
প্রদীপের মতো আত্মস্থ হওয়া — কারণ এভাবেই দেখানো হয়েছে।
স্বাপ্যযসংপত্যোর্ অন্যতরাপেক্ষম্ আবিষ্কৃতং হি
লয় ও লাভের ক্ষেত্রে, যেকোনো একটির ওপর নির্ভরশীল বলে প্রকাশিত হয়েছে।
জগদ্ব্যাপারবর্জং প্রকরণাদ্ অসংনিহিতত্বাচ্ চ
জগতের কার্য ছাড়া, প্রসঙ্গ ও অনুপস্থিতির কারণে।