স্মর্যতে চ
এবং তা স্মরণেও আছে।
তানি পরে তথা হ্য্ আহ
সেগুলো পরমেরই, কারণ তেমনই বলা হয়েছে।
অবিভাগো বচনাত্
অভেদ, কারণ বলা হয়েছে।
তদোকোগ্রজ্বলনং তত্প্রকাশিতদ্বারো বিদ্যাসামর্থ্যাত্ তচ্ছেষগত্যনুস্মৃতিযোগাচ্
যে আগুন সঠিক স্থানে জ্বলে, যার দ্বার জ্ঞানের শক্তিতে খুলে যায়, অবশিষ্ট পথের স্মরণের যোগে।
রশ্ম্যনুসারী
তিনি রশ্মির পথ অনুসরণ করেন।
নিশি নেতি চেন্ ন সম্বন্ধস্য যাবদ্দেহভাবিত্বাদ্ দর্শযতি চ
যদি বলা হয়, 'রাতে নয়', তবে তা ঠিক নয়; কারণ শরীর থাকা পর্যন্ত সংযোগ থাকে, এবং তা দেখানো হয়েছে।
অতশ্ চাযনে ঽপি দক্ষিণে
তাই দক্ষিণায়নেও একই কথা প্রযোজ্য।
যোগিনঃ প্রতি স্মর্যেতে স্মার্তে চৈতে
এই বিষয়গুলি যোগীদের প্রসঙ্গে এবং শাস্ত্রেও স্মরণ করা হয়।
অর্চিরাদিনা তত্প্রথিতেঃ
রশ্মি দিয়ে শুরু হওয়া পথের মাধ্যমে তা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
বাযুমব্দাদবিশেষবিশেষাভ্যাম্
বায়ু ও জল—তাদের পার্থক্য ও অপার্থক্যের দ্বারা।
তটিতো ঽধি বরুণঃ সংবন্ধাত্
বিদ্যুৎ, তারপর বরুণ; সংযোগের কারণে।
আতিবাহিকাস্ তল্লিঙ্গাত্
বহনকারীরা, চিহ্নের কারণে।
বৈদ্যুতেনৈব ততস্ তচ্ছ্রুতেঃ
শাস্ত্রে বলা হয়েছে বলে, শুধু বিদ্যুৎ দ্বারা।
কার্যং বাদরিরস্য গত্যুপপত্তেঃ
বাদেরী মুনির মত গ্রহণযোগ্য, কারণ গতি যুক্তিযুক্ত।
বিশেষিতত্বাচ্ চ
এবং তা নির্দিষ্ট করা হয়েছে বলে।
সামীপ্যাত্ তু তদ্ব্যপদেশঃ
কিন্তু নিকটতার কারণে সেই নাম প্রযোজ্য।
কার্যাত্যযে তদধ্যক্ষেণ সহাতঃ পরম্ অভিধানাত্
কর্মের শেষে, অধিষ্ঠাতা দেবতার সঙ্গে, কারণ সর্বোচ্চের উল্লেখ আছে।
স্মৃতেশ্ চ
এবং স্মৃতি থেকেও।
পরং জৈমিনির্ মুখ্যত্বাত্
জৈমিনি বলেন, 'সর্বোচ্চ', কারণ সেটাই প্রধান।
দর্শনাচ্ চ
এবং দেখা যায় বলেও।
ন চ কার্যে প্রত্যভিসন্ধিঃ
কর্মে আর ফিরে যাওয়া হয় না।
অপ্রতীকালম্বনান্ নযতীতি বাদরাযণ উভযথা চ দোষাত্ তত্ক্রতুশ্ চ
বদরায়ণ বলেন, 'তিনি সময়ের অপেক্ষা না করেই নিয়ে যান', এবং দুইভাবেই ত্রুটি আছে; একইভাবে সেই ক্রিয়াও।
বিশেষং চ দর্শযতি
তিনি বিশেষ পার্থক্যও দেখান।
সংপদ্যাবির্ভাবঃ স্বেন শব্দাত্
লাভের সময় নিজস্ব শব্দ থেকেই প্রকাশ ঘটে।
মুক্তঃ প্রতিজ্ঞানাত্
মুক্ত, যেমন ঘোষণা করা হয়েছে।
আত্মা প্রকরণাত্
আত্মা, প্রসঙ্গ অনুযায়ী।
অবিভাগেন দৃষ্টত্বাত্
অখণ্ডরূপে দেখা যায় বলে।
ব্রাহ্মেণ জৈমিনির্ উপন্যাসাদিভ্যঃ
ব্রহ্মের মাধ্যমে, ব্যাখ্যা ইত্যাদি থেকে, জৈমিনি বলেন।
চিতিতন্মাত্রেণ তদাত্মকত্বাদ্ ইত্য্ ঔডুলোমিঃ
শুদ্ধ চেতনা থেকেই, কারণ তার প্রকৃতি তাই — ঔদুলোমি বলেন।
এবম্ অপ্য্ উপন্যাসাত্ পূর্বভাবাদ্ অবিরোধং বাদরাযণঃ
তবুও, ব্যাখ্যা ও পূর্বস্থিতির কারণে কোনো বিরোধ নেই — বাদরায়ণ বলেন।