বহিস্ তূভযথাপি স্মৃতের্ আচারাচ্ চ
তবে বাইরে, দুইভাবেই — স্মৃতি ও আচরণের জন্য।
স্বামিনঃ ফলশ্রুতের্ ইত্য্ আত্রেযঃ
স্বামীর জন্য ফলের ঘোষণা আছে — আত্রেয় বলেন।
আর্ত্বিজ্যম্ ইত্য্ ঔডুলোমিঃ তস্মৈ হি পরিক্রীযতে
যজ্ঞকার্যের জন্য — ঔডুলোমি বলেন; কারণ তার জন্যই চুক্তি হয়।
সহকার্যন্তরবিধিঃ পক্ষেণ তৃতীযং তদ্বতো বিধ্যাদিবত্
অন্য সহযোগীর বিধান আছে, সেই ক্ষেত্রে, তৃতীয় হিসেবে, যাঁর আছে, বিধি ইত্যাদির মতো।
কৃত্স্নভাবাত্ তু গৃহিণোপসংহারঃ
তবে সম্পূর্ণতার জন্য, গৃহস্থ শেষ করেন।
মৌনবদ্ ইতরেষাম্ অপ্য্ উপদেশাত্
অন্যদের ক্ষেত্রেও, নির্দেশের জন্য, মৌন ব্যক্তির মতো।
অনাবিষ্কুর্বন্ন্ অন্বযাত্
প্রকাশ করেন না, সংযোগের কারণে।
ঐহিকম্ অপ্রস্তুতপ্রতিবন্ধে তদ্দর্শনাত্
এই জগতে, যখন আলোচ্য বিষয়ের বাধা নেই, কারণ সেটাই দেখা যায়।
এবং মুক্তিফলানিযমস্ তদবস্থাবধৃতেস্ তদবস্থাবধৃতেঃ
এইভাবে মুক্তির ফলের নিয়ম কেবলমাত্র যারা সেই অবস্থায় থাকে, তাদের জন্যই প্রযোজ্য।
আবৃত্তির্ অসকৃদুপদেশাত্
ফিরে আসা ঘটে, কারণ শিক্ষা বারবার দেওয়া হয়।
লিঙ্গাচ্ চ
এবং চিহ্নের কারণেও।
আত্মেতি তূপগচ্ছন্তি গ্রাহযন্তি চ
তারা বুঝতে পারে এবং শেখায় যে সেটিই আত্মা।
ন প্রতীকে ন হি সঃ
প্রতীকতে নয়, কারণ সেখানে সে নেই।
ব্রহ্মদৃষ্টির্ উত্কর্ষাত্
ব্রহ্মকে দেখার কারণ তার শ্রেষ্ঠত্ব।
আদিত্যাদিমতযশ্ চাঙ্গ উপপত্তেঃ
সূর্য ও অন্যান্য বিষয় নিয়ে ধ্যানও, বন্ধু, যুক্তিযুক্ত।
আসীনঃ সংভবাত্
বসে থাকা সম্ভব বলেই।
ধ্যানাচ্ চ
এবং ধ্যানের কারণেও।
অচলত্বং চাপেক্ষ্য
এবং স্থিরতার প্রয়োজন বিবেচনা করে।
স্মরন্তি চ
এবং তারা এটিকে স্মরণ করে।
যত্রৈকাগ্রতা তত্রাবিশেষাত্
যেখানে মন একাগ্র, সেখানে কোনো পার্থক্য থাকে না।
আপ্রযাণাত্ তত্রাপি হি দৃষ্টম্
যাত্রার শেষ পর্যন্তও, এটি দেখা যায়।
তদধিগম উত্তরপূর্বাঘযোর্ অশ্লেষবিনাশৌ তদ্ব্যপদেশাত্
সেই অবস্থায় পৌঁছালে, আগের ও পরের পাপ স্পর্শ না হলে নষ্ট হয়, যেমন বলা হয়েছে।
ইতরস্যাপ্য্ এবম্ অসংশ্লেষঃ পাতে তু
অন্যের ক্ষেত্রেও পতনের সময় কোনো সংস্পর্শ হয় না।
অনারব্ধকার্যে এব তু পূর্বে তদবধেঃ
যাদের কর্ম শুরু হয়নি, তাদের আগের কর্ম কেবল সেই সীমার মধ্যে থাকে।
অগ্নিহোত্রাদি তু তত্কার্যাযৈব তদ্দর্শনাত্
কিন্তু অগ্নিহোত্র ও অনুরূপ ক্রিয়া কেবল তাদের নিজস্ব ফলের জন্যই, যেমন দেখা যায়।
অতো ঽন্যাপি হ্য্ একেষাম্ উভযোঃ
তাই কিছু মানুষের জন্য, উভয়ের জন্য আরও অন্য কিছু আছে।
যদ্ এব বিদ্যযেতি হি
কারণ জ্ঞান দ্বারাই সত্যিই হয়।
ভোগেন ত্ব্ ইতরে ক্ষপযিত্বাথ সংপদ্যতে
কিন্তু অন্যগুলো ভোগের মাধ্যমে শেষ করে তারপর ফল লাভ হয়।
বাঙ্মনসি দর্শনাচ্ ছব্দাচ্ চ
বাক্ মনেতে মিলিয়ে যায়, যেমন দেখা যায় এবং বলা হয়েছে।
অত এব সর্বাণ্যনু
তাই সব ইন্দ্রিয় সেই অনুযায়ী অনুসরণ করে।