পারিপ্লবার্থা ইতি চেন্ ন বিশেষিতত্বাত্
যদি বলা হয়, অর্থ ছড়িয়ে আছে, তবে তা ঠিক নয়; কারণ তা নির্দিষ্টভাবে বলা হয়েছে।
তথা চৈকবাক্যোপবন্ধাত্
একই বাক্যে সংযোগ থাকার জন্যও তাই।
অত এব চাগ্নীন্ধনাদ্যনপেক্ষা
তাই আগুন, কাঠ ইত্যাদির ওপর নির্ভর করতে হয় না।
সর্বাপেক্ষা চ যজ্ঞাদিশ্রুতের্ অশ্ববত্
তবে, যজ্ঞের মতো সব কিছুর ওপর নির্ভরতা আছে, যেমন ঘোড়ার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে।
শমদমাদ্যুপেতস্ স্যাত্ তথাপি তু তদ্বিধেস্ তদঙ্গতযা তেষাম্ অপ্য্ অবশ্যানুষ্ঠেযত্বাত্
শান্তি, সংযম ইত্যাদি থাকা উচিত; তবুও, যেহেতু এগুলো সহায়ক হিসেবে নির্ধারিত, তাই এগুলোও অবশ্যই পালন করতে হবে।
সর্বান্ নানুমতিশ্ চ প্রাণাত্যযে তদ্দর্শনাত্
সবকিছুর অনুমতি নেই, শুধু প্রাণের বিপদের ক্ষেত্রে দেখা যায়।
অবাধাচ্ চ
এছাড়াও, কোনো বাধা নেই।
অপি স্মর্যতে
তদুপরি, স্মৃতিতেও তা উল্লেখ আছে।
শব্দশ্ চাতো ঽকামকারে
এছাড়াও, ইচ্ছা ছাড়া কাজ করার জন্য শাস্ত্রের অনুমতি আছে।
বিহিতত্বাচ্ চাঽশ্রমকর্মাপি
এবং যেহেতু তা নির্ধারিত, আশ্রমের কর্মও পালন করতে হয়।
সহকারিত্বেন চ
সহযোগিতার কারণেও তাই হয়।
সর্বথাপি ত এবোভযলিঙ্গাত্
সব দিক থেকেই, শুধু তারাই — দুই দিকের চিহ্নের জন্য।
অনভিভবং চ দর্শযতি
এবং এটি দেখায় যে, কোনো কিছুই জয় করতে পারে না।
অন্তরা চাপি তু তদ্দৃষ্টেঃ
তবে মাঝখানে, কারণ সেটাই দেখা যায়।
অপি স্মর্যতে
এছাড়াও, তা স্মরণ করা হয়।
বিশেষানুগ্রহশ্ চ
বিশেষ অনুগ্রহও আছে।
অতস্ ত্ব্ ইতরজ্জ্যাযো লিঙ্গাচ্ চ
তাই, অন্যটি শ্রেষ্ঠ — চিহ্নের জন্য।
তদ্ভূতস্য তু নাতদ্ভাবো জৈমিনের্ অপি নিযমাত্ তদ্রূপাভাবেভ্যঃ
কিন্তু যিনি সেটি হয়ে গেছেন, তাঁর জন্য সেটির অনুপস্থিতি নেই; জৈমিনিও তাই বলেন, নিয়মের জন্য এবং সেই রূপের অভাবে।
ন চাধিকারিকম্ অপি পতনানুমানাত্ তদযোগাত্
এবং যোগ্য ব্যক্তির ক্ষেত্রেও নয়, পতনের অনুমানের জন্য, কারণ তা প্রযোজ্য নয়।
উপপূর্বম্ অপীত্য্ একে ভাবমশনবত্ তদ্ উক্তম্
কিছুজন বলেন, 'আগে যা হয়েছে, তার সঙ্গেও', যেমন খাওয়ার ক্ষেত্রে, যেমন বলা হয়েছে।
বহিস্ তূভযথাপি স্মৃতের্ আচারাচ্ চ
তবে বাইরে, দুইভাবেই — স্মৃতি ও আচরণের জন্য।
স্বামিনঃ ফলশ্রুতের্ ইত্য্ আত্রেযঃ
স্বামীর জন্য ফলের ঘোষণা আছে — আত্রেয় বলেন।
আর্ত্বিজ্যম্ ইত্য্ ঔডুলোমিঃ তস্মৈ হি পরিক্রীযতে
যজ্ঞকার্যের জন্য — ঔডুলোমি বলেন; কারণ তার জন্যই চুক্তি হয়।
সহকার্যন্তরবিধিঃ পক্ষেণ তৃতীযং তদ্বতো বিধ্যাদিবত্
অন্য সহযোগীর বিধান আছে, সেই ক্ষেত্রে, তৃতীয় হিসেবে, যাঁর আছে, বিধি ইত্যাদির মতো।
কৃত্স্নভাবাত্ তু গৃহিণোপসংহারঃ
তবে সম্পূর্ণতার জন্য, গৃহস্থ শেষ করেন।
মৌনবদ্ ইতরেষাম্ অপ্য্ উপদেশাত্
অন্যদের ক্ষেত্রেও, নির্দেশের জন্য, মৌন ব্যক্তির মতো।
অনাবিষ্কুর্বন্ন্ অন্বযাত্
প্রকাশ করেন না, সংযোগের কারণে।
ঐহিকম্ অপ্রস্তুতপ্রতিবন্ধে তদ্দর্শনাত্
এই জগতে, যখন আলোচ্য বিষয়ের বাধা নেই, কারণ সেটাই দেখা যায়।
এবং মুক্তিফলানিযমস্ তদবস্থাবধৃতেস্ তদবস্থাবধৃতেঃ
এইভাবে মুক্তির ফলের নিয়ম কেবলমাত্র যারা সেই অবস্থায় থাকে, তাদের জন্যই প্রযোজ্য।
আবৃত্তির্ অসকৃদুপদেশাত্
ফিরে আসা ঘটে, কারণ শিক্ষা বারবার দেওয়া হয়।