বিকল্পো ঽবিশিষ্টফলত্বাত্
বিকল্প থাকে, কারণ ফল আলাদা নয়।
কাম্যাস্তু যথাকামং সমুচ্চীযেরন্ন বা পূর্বহেত্বভাবাত্
ইচ্ছা নিয়ে করা যেগুলো, সেগুলো ইচ্ছেমতো একত্রিত বা পৃথক হতে পারে, কারণ আগের কারণ নেই।
অঙ্গেষু যথাশ্রযভাবঃ
অঙ্গগুলিতে, অবস্থা নির্ভর করে আশ্রয়ের উপর।
শিষ্টেশ্ চ
এবং যা অবশিষ্ট থাকে তার থেকেও।
সমাহারাত্
সমষ্টির কারণে।
গুণসাধারণ্যশ্রুতেশ্ চ
এবং শাস্ত্রে সাধারণ গুণের উল্লেখ আছে বলেও।
ন বা তত্সহভাবাশ্রুতেঃ
অথবা নয়, কারণ শাস্ত্রে তাদের একসঙ্গে থাকার কথা বলা হয়নি।
দর্শনাচ্ চ
এবং দেখা যায় বলেও।
পুরুষার্থো ঽতঃ শব্দাদ্ ইতি বাদরাযণঃ
তাই ব্যক্তির উদ্দেশ্য—শব্দের ভিত্তিতে—বদরায়ণ বলেন।
শেষত্বাত্পুরুষার্থবাদো যথান্যেষ্ব্ ইতি জৈমিনিঃ
যেহেতু এটি অধীন, তাই ব্যক্তির জন্যই শিক্ষা, যেমন অন্য ক্ষেত্রেও—জৈমিনি বলেন।
আচারদর্শনাত্
আচরণ দেখা যায় বলেই।
তচ্ছ্রুতেঃ
তদ্বিষয়ে শাস্ত্রের কারণে।
সমন্বারম্ভণাত্
আরম্ভ ও পুনরাবৃত্তির কারণে।
তদ্বতো বিধানাত্
যার মধ্যে তা আছে, তার জন্য বিধানের কারণে।
নিযমাত্
নিয়মের কারণে।
অধিকোপদেশাত্ তু বাদরাযণস্যৈবং তদ্দর্শনাত্
কিন্তু শ্রেষ্ঠত্বের শিক্ষা আছে বলে, বদরায়ণের মতে, এভাবেই—কারণ তা দেখা যায়।
তুল্যং তু দর্শনম্
তবে দর্শনটি সমান।
অসার্বত্রিকী
এটি সর্বত্র নয়।
বিভাগঃ শতবত্
ভেদটি শতজনের মতো।
অধ্যযনমাত্রবতঃ
যেমন কেবল অধ্যয়নকারী।
নাবিশেষাত্
কারণ কোনো বিশেষত্ব নেই।
স্তুতযে ঽনুমতির্বা
প্রশংসার জন্য অথবা অনুমতির জন্যও হতে পারে।
কামকারেণ চৈকে
কিছু লোকের মতে, ইচ্ছামতোও করা যায়।
উপমর্দং চ
এছাড়াও দমন করার কথাও আছে।
ঊর্ধ্বরেতস্সু চ শব্দে হি
যাদের শক্তি উপরের দিকে প্রবাহিত হয়, তাদের সম্পর্কে শাস্ত্রে স্পষ্ট উল্লেখ আছে।
পরামর্শং জৈমিনিরচোদনাচ্চাপবদতি হি
জৈমিনি বলেন, সংস্পর্শ নেই, কারণ কোনো নির্দেশ নেই।
অনুষ্ঠেযং বাদরাযণস্সাম্যশ্রুতেঃ
বাদেরায়ণ বলেন, তা পালন করা উচিত, কারণ শাস্ত্রে একইরকম কথা আছে।
বিধির্ বা ধারণবত্
অথবা, নির্দেশ আছে, যেমন ধরে রাখার ক্ষেত্রে।
স্তুতিমাত্রম্ উপাদানাদ্ ইতি চেন্ নাপূর্বত্বাত্
যদি বলা হয়, শুধু প্রশংসার জন্যই তা বলা হয়েছে, তবে তা ঠিক নয়; কারণ আগে কখনো এমন হয়নি।
ভাবশব্দাচ্ চ
এছাড়াও, অস্তিত্ব বোঝানো শব্দের জন্য।