অত্তা চরাচরগ্রহণাত্
ভোক্তা, কারণ চলমান ও অচল দুইই ধারণ করা হয়।
প্রকরণাচ্ চ
এবং প্রসঙ্গের কারণেও।
গুহাং প্রবিষ্টাব্ আত্মানৌ হি তদ্দর্শনাত্
দুই আত্মা গুহায় প্রবেশ করে, কারণ এমনই দেখা যায়।
বিশেষণাচ্ চ
এবং বিশেষণের কারণেও।
অন্তর উপপত্তেঃ
অন্তরের উপস্থিতির জন্য।
স্থানাদিব্যপদেশাচ্ চ
এবং স্থান ইত্যাদির নামে পরিচিতির জন্য।
সুখবিশিষ্টাভিধানাদ্ এব চ
এবং সুখ দ্বারা বিশেষিত বলে উল্লেখের কারণেও।
অত এব চ স ব্রহ্ম
এই কারণেই তিনি ব্রহ্ম।
শ্রুতোপনিষত্কগত্যভিধানাচ্ চ
এবং উপনিষদে বর্ণিত পথের উল্লেখের কারণেও।
অনবস্থিতের্ অসংভবাচ্ চ নেতরঃ
অন্যটি নয়, কারণ তার শেষ নেই এবং তা অসম্ভব।
অন্তর্যাম্যধিদৈবাধিলোকাদিষু তদ্ধর্মব্যপদেশাত্
অন্তর্যামী, দেবতা, পৃথিবী ইত্যাদিতে তার ধর্মের উল্লেখের জন্য।
ন চ স্মার্তম্ অতদ্ধর্মাভিলাপাচ্ ছারীরশ্ চ
এবং স্মৃতিতে বর্ণিতটি নয়, কারণ তার ধর্মের উল্লেখ নেই, এবং সে শরীরী।
উভযে ঽপি হি ভেদেনৈনম্ অধীযতে
দুইটি পৃথকভাবে পড়া হয়।
অদৃশ্যত্বাদিগুণকো ধর্মোক্তেঃ
অদৃশ্যতা ইত্যাদি গুণের ধর্ম বলে বলা হয়েছে।
বিশেষণভেদব্যপদেশাভ্যাং চ নেতরৌ
যোগ্যতা ও নামের পার্থক্যের কারণে, অন্য দুইটি নয়।
রূপোপন্যাসাচ্ চ
রূপের উল্লেখ থাকার জন্যও।
বৈশ্বানরঃ সাধারণশব্দবিশেষাত্
সাধারণ শব্দের বিশেষ প্রয়োগের কারণে বৈশ্বানর বোঝানো হয়েছে।
স্মর্যমাণম্ অনুমানং স্যাদ্ ইতি
যদি বলা হয় স্মরণযোগ্য অনুমান, তাহলে তা হতে পারে।
শব্দাদিভ্যো ঽন্তঃপ্রতিষ্ঠানাচ্ চ নেতি চেন্ ন তথা দৃষ্ট্যুপদেশাদ্ অসম্ভবাত্ পুরুষমপি চৈনম্ অধীযতে
যদি বলা হয় শব্দ ইত্যাদির দ্বারা ভিতরে স্থাপন হওয়ায় তা নয়, তাহলে তা ঠিক নয়; কারণ দর্শন ও নির্দেশনা অন্যরকম দেখায়, এবং এটিকে পুরুষ হিসেবেও পড়া হয়।
অত এব ন দেবতা ভূতং চ
এই কারণেই, এটি দেবতা বা উপাদান নয়।
সাক্ষাদ্ অপ্য্ অবিরোধং জৈমিনিঃ
সরাসরি হলেও কোনো বিরোধ নেই, এমনটাই জৈমিনি বলেন।
অভিব্যক্তের্ ইত্য্ আশ্মরথ্যঃ
প্রকাশের কারণে, এমনটাই আশ্মরথ্য বলেন।
অনুস্মৃতের্ বাদরিঃ
স্মরণের কারণে, এমনটাই বাদরি বলেন।
সংপত্তের্ ইতি জৈমিনিস্ তথা হি দর্শযতি
লাভের কারণে, জৈমিনি বলেন; কারণ এমনই দেখানো হয়েছে।
আমনন্তি চৈনম্ অস্মিন্
এবং এই প্রসঙ্গে তাঁকে ঘোষিত করেন।
দ্যুভ্বাদ্যাযতনং স্বশব্দাত্
আকাশ ও পৃথিবীর আবাস, তার নিজস্ব নামের কারণে।
মুক্তোপসৃপ্যব্যপদেশাচ্ চ
মুক্তদের কাছে পৌঁছানোর উল্লেখ থাকার জন্যও।
নানুমানম্ অতচ্ছব্দাত্ প্রাণভৃচ্ চ
অনুমান নয়, কারণ সেই শব্দ প্রযোজ্য নয়, এবং প্রাণধারী বলে।
ভেদব্যপদেশাত্
পার্থক্যের উল্লেখ থাকার কারণে।
প্রকরণাত্
প্রসঙ্গের কারণে।