সৈব হি সত্যাদযঃ
কারণ সত্য ইত্যাদি ঠিক সেই একই।
কামাদীতরত্র তত্র চাঽযতনাদিভ্যঃ
ইচ্ছা ও অন্যান্য, এখানে ও সেখানে, ইন্দ্রিয় ও অন্যান্য থেকে জন্ম নেয়।
আদরাদলোপঃ
সম্মানের কারণে বাদ দেওয়া হয়।
উপস্থিতে ঽতস্তদ্বচনাত্
উপস্থিত থাকলে, সেই কথার কারণে।
তন্নির্ধারণানিযমস্তদ্দৃষ্টেঃ পৃথগ্ঘ্যপ্রতিবন্ধঃ ফলম্
নির্ধারণের কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম নেই, কারণ দেখা যায়; আসলে, পৃথক হলে ফল বাধা পায় না।
প্রদানবদেব তদুক্তম্
দানের মতোই, যেমন বলা হয়েছে।
লিঙ্গভূযস্ত্বাত্তদ্ধি বলীযস্তদপি
যেহেতু চিহ্ন বেশি প্রভাবশালী, তাই সেটাই শক্তিশালী হয়, এমনটাই সত্য।
পূর্ববিকল্পঃ প্রকরণাত্স্যাত্ ক্রিযামানসবত্
আগের বিকল্পটি প্রসঙ্গ থেকে আসতে পারে, যেমন কোনো কাজ করার সময় হয়।
অতিদেশাচ্ চ
এবং প্রসারিত হওয়ার কারণেও।
বিদ্যৈব তু নির্ধারণাদ্দর্শনাচ্ চ
কিন্তু শুধু জ্ঞানই নির্ধারণ হয়, কারণ সিদ্ধান্ত এবং দেখা যায়।
শ্রুত্যাদিবলীযস্ত্বাচ্ চ ন বাধঃ
যেহেতু শাস্ত্রের কথা বেশি শক্তিশালী, তাই কোনো বিরোধ নেই।
অনুবন্ধাদিভ্যঃ প্রজ্ঞান্তরপৃথক্ত্ববদ্দৃষ্টশ্ চ তদুক্তম্
সংযোগ ও অন্যান্য কারণে, এবং যেমন অন্য জ্ঞানের ভিন্নতা দেখা যায়, এটাই বলা হয়েছে।
ন সামান্যাদপ্যুপলব্ধের্মৃত্যুবন্ন হি লোকাপত্তিঃ
সাধারণত্ব থেকেও নয়, কারণ উপলব্ধি হয়, যেমন মৃত্যুর ক্ষেত্রে, কারণ জগতে কোনো বিরোধ নেই।
পরেণ চ শব্দস্য তাদ্বিধ্যং ভূযস্ত্বাত্ ত্ব্ অনুবন্ধঃ
এবং পরে শব্দ বেশি প্রভাবশালী হওয়ায়, সংযোগ প্রযোজ্য।
এক আত্মনঃ শরীরে ভাবাত্
দেহে এক আত্মার অস্তিত্ব থাকার জন্য।
ব্যতিরেকস্তদ্ভাবভাবিত্বান্ন তূপলব্ধিবত্
ভিন্নতা সেই অস্তিত্বের কারণে, উপলব্ধির মতো নয়।
অঙ্গাববদ্ধাস্তু ন শাখাসু হি প্রতিবেদম্
কিন্তু অঙ্গের সঙ্গে যুক্তগুলো শাখায় নয়, সত্যিই প্রতিটি বেদে।
মন্ত্রাদিবদ্বাবিরোধঃ
মন্ত্র ও অনুরূপের মতো কোনো বিরোধ নেই।
ভূম্নঃ ক্রতুবজ্জ্যাযস্বং তথা হি দর্শযতি
মহত্বের কারণে, এটি যজ্ঞের মতো শ্রেষ্ঠ; শাস্ত্রও তাই দেখায়।
নানা শব্দাদিভেদাত্
শব্দ ও অন্যান্য ভিন্নতার কারণে।
বিকল্পো ঽবিশিষ্টফলত্বাত্
বিকল্প থাকে, কারণ ফল আলাদা নয়।
কাম্যাস্তু যথাকামং সমুচ্চীযেরন্ন বা পূর্বহেত্বভাবাত্
ইচ্ছা নিয়ে করা যেগুলো, সেগুলো ইচ্ছেমতো একত্রিত বা পৃথক হতে পারে, কারণ আগের কারণ নেই।
অঙ্গেষু যথাশ্রযভাবঃ
অঙ্গগুলিতে, অবস্থা নির্ভর করে আশ্রয়ের উপর।
শিষ্টেশ্ চ
এবং যা অবশিষ্ট থাকে তার থেকেও।
সমাহারাত্
সমষ্টির কারণে।
গুণসাধারণ্যশ্রুতেশ্ চ
এবং শাস্ত্রে সাধারণ গুণের উল্লেখ আছে বলেও।
ন বা তত্সহভাবাশ্রুতেঃ
অথবা নয়, কারণ শাস্ত্রে তাদের একসঙ্গে থাকার কথা বলা হয়নি।
দর্শনাচ্ চ
এবং দেখা যায় বলেও।
পুরুষার্থো ঽতঃ শব্দাদ্ ইতি বাদরাযণঃ
তাই ব্যক্তির উদ্দেশ্য—শব্দের ভিত্তিতে—বদরায়ণ বলেন।
শেষত্বাত্পুরুষার্থবাদো যথান্যেষ্ব্ ইতি জৈমিনিঃ
যেহেতু এটি অধীন, তাই ব্যক্তির জন্যই শিক্ষা, যেমন অন্য ক্ষেত্রেও—জৈমিনি বলেন।