সাংপরাযে তর্তব্যাভাবাত্ তথা হ্য্ অন্যে
অন্ত্যেষ্টির সময় পার হওয়া হয় না; কারণ অন্যরাও এভাবে বলেন।
ছন্দত উভযাবিরোধাত্
ইচ্ছামতো, কারণ দুই ক্ষেত্রেই কোনো বিরোধ নেই।
গতের্ অর্থবত্ত্বম্ উভযথান্যথা হি বিরোধঃ
উভয়ভাবেই উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়, কারণ অন্যথায় বিরোধ হতো।
উপপন্নস্ তল্লক্ষণার্থোপলব্ধের্ লোকবত্
এটা যথাযথ, কারণ লক্ষণের উদ্দেশ্য পাওয়া যায়, ঠিক যেমন সাধারণ জীবনে।
যাবদধিকারম্ অবস্থিতির্ আধিকারিকাণাম্
যতক্ষণ অধিকার থাকে, ততক্ষণ অধিকারীদের অবস্থান থাকে।
অনিযমস্সর্বেষামবিরোধশ্শব্দানুমানাভ্যাম্
সবাইয়ের জন্য কোনো বাধা নেই, এবং কোনো বিরোধও নেই, শাস্ত্র ও যুক্তি অনুযায়ী।
অক্ষরধিযাং ত্ববরোধস্সামান্যতদ্ভাবাভ্যামৌপসদবত্তদুক্তম্
কিন্তু অক্ষর ধ্যানীদের জন্য বাধা আছে, সাধারণ ও বিশেষ প্রকৃতির কারণে, ঠিক যেমন সহায়ক ক্রিয়া, যেমন বলা হয়েছে।
ইযদামননাত্
এমন চিন্তা করার কারণে।
অন্তরা ভূতগ্রামবত্স্বাত্মনো ঽন্যথা ভেদানুপপত্তির্ ইতি চেন্ নোপদেশবত্
যদি বলা হয়, উপাদানদের মতো, মধ্যবর্তী সময়ে আত্মার অন্য কোনো ভেদ থাকে না, তাহলে তা ঠিক নয়, কারণ শাস্ত্রের নির্দেশ আছে।
ব্যতিহারো বিশিংষন্তি হীতরবত্
তারা পরিবর্তনকে স্বীকার করেন, ঠিক যেমন নিম্নতর ক্ষেত্রে।
সৈব হি সত্যাদযঃ
কারণ সত্য ইত্যাদি ঠিক সেই একই।
কামাদীতরত্র তত্র চাঽযতনাদিভ্যঃ
ইচ্ছা ও অন্যান্য, এখানে ও সেখানে, ইন্দ্রিয় ও অন্যান্য থেকে জন্ম নেয়।
আদরাদলোপঃ
সম্মানের কারণে বাদ দেওয়া হয়।
উপস্থিতে ঽতস্তদ্বচনাত্
উপস্থিত থাকলে, সেই কথার কারণে।
তন্নির্ধারণানিযমস্তদ্দৃষ্টেঃ পৃথগ্ঘ্যপ্রতিবন্ধঃ ফলম্
নির্ধারণের কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম নেই, কারণ দেখা যায়; আসলে, পৃথক হলে ফল বাধা পায় না।
প্রদানবদেব তদুক্তম্
দানের মতোই, যেমন বলা হয়েছে।
লিঙ্গভূযস্ত্বাত্তদ্ধি বলীযস্তদপি
যেহেতু চিহ্ন বেশি প্রভাবশালী, তাই সেটাই শক্তিশালী হয়, এমনটাই সত্য।
পূর্ববিকল্পঃ প্রকরণাত্স্যাত্ ক্রিযামানসবত্
আগের বিকল্পটি প্রসঙ্গ থেকে আসতে পারে, যেমন কোনো কাজ করার সময় হয়।
অতিদেশাচ্ চ
এবং প্রসারিত হওয়ার কারণেও।
বিদ্যৈব তু নির্ধারণাদ্দর্শনাচ্ চ
কিন্তু শুধু জ্ঞানই নির্ধারণ হয়, কারণ সিদ্ধান্ত এবং দেখা যায়।
শ্রুত্যাদিবলীযস্ত্বাচ্ চ ন বাধঃ
যেহেতু শাস্ত্রের কথা বেশি শক্তিশালী, তাই কোনো বিরোধ নেই।
অনুবন্ধাদিভ্যঃ প্রজ্ঞান্তরপৃথক্ত্ববদ্দৃষ্টশ্ চ তদুক্তম্
সংযোগ ও অন্যান্য কারণে, এবং যেমন অন্য জ্ঞানের ভিন্নতা দেখা যায়, এটাই বলা হয়েছে।
ন সামান্যাদপ্যুপলব্ধের্মৃত্যুবন্ন হি লোকাপত্তিঃ
সাধারণত্ব থেকেও নয়, কারণ উপলব্ধি হয়, যেমন মৃত্যুর ক্ষেত্রে, কারণ জগতে কোনো বিরোধ নেই।
পরেণ চ শব্দস্য তাদ্বিধ্যং ভূযস্ত্বাত্ ত্ব্ অনুবন্ধঃ
এবং পরে শব্দ বেশি প্রভাবশালী হওয়ায়, সংযোগ প্রযোজ্য।
এক আত্মনঃ শরীরে ভাবাত্
দেহে এক আত্মার অস্তিত্ব থাকার জন্য।
ব্যতিরেকস্তদ্ভাবভাবিত্বান্ন তূপলব্ধিবত্
ভিন্নতা সেই অস্তিত্বের কারণে, উপলব্ধির মতো নয়।
অঙ্গাববদ্ধাস্তু ন শাখাসু হি প্রতিবেদম্
কিন্তু অঙ্গের সঙ্গে যুক্তগুলো শাখায় নয়, সত্যিই প্রতিটি বেদে।
মন্ত্রাদিবদ্বাবিরোধঃ
মন্ত্র ও অনুরূপের মতো কোনো বিরোধ নেই।
ভূম্নঃ ক্রতুবজ্জ্যাযস্বং তথা হি দর্শযতি
মহত্বের কারণে, এটি যজ্ঞের মতো শ্রেষ্ঠ; শাস্ত্রও তাই দেখায়।
নানা শব্দাদিভেদাত্
শব্দ ও অন্যান্য ভিন্নতার কারণে।