ন বা প্রকরণভেদাত্ পরোবরীযস্ত্বাদিবত্
প্রসঙ্গের ভেদ থাকলেও, উচ্চ বা নিম্নতার কোনো ইঙ্গিত নেই; যেমন উচ্চতর ও নিম্নতর বিষয়ে হয়।
সংজ্ঞাতশ্ চেত্ তদ্ উক্তম্ অস্তি তু তদ্ অপি
যদি তা এভাবে চিহ্নিত হয়, তবে তা আগেই বলা হয়েছে; তবুও, সেটিও বিদ্যমান।
ব্যাপ্তেশ্ চ সমঞ্জসম্
সব জায়গায় বিস্তৃত থাকার জন্য, এটি যুক্তিসঙ্গত।
সর্বাভেদাদন্যত্রেমে
এইটি ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে কোনো ভেদ নেই।
আনন্দাদযঃ প্রধানস্য
আনন্দ ও অন্যান্য গুণ প্রধান তত্ত্বেরই।
প্রিযশিরস্ত্বাদ্যপ্রাপ্তিরুপচযাপচযৌ হি ভেদে
'প্রিয় মাথা' ইত্যাদি না পাওয়া এবং বৃদ্ধি ও হ্রাস, এগুলো ভেদের কারণেই ঘটে।
ইতরে ত্বর্থসামান্যাত্
কিন্তু অন্যগুলো সাধারণ অর্থের কারণে।
আধ্যানায প্রযোজনাভাবাত্
ধ্যানের কোনো উদ্দেশ্য নেই বলে।
আত্মশব্দাচ্ চ
'আত্মা' শব্দের কারণেও।
আত্মগৃহীতির্ ইতরবদ্ উত্তরাত্
আত্মাকে ধারণ করা, অন্য ক্ষেত্রের মতোই, পরবর্তী অংশের কারণে।
অন্বযাদ্ ইতি চেত্ স্যাদ্ অবধারণাত্
যদি বলা হয়, 'সংযোগের কারণে', তবে তা হতে পারে, কারণ নির্দিষ্টকরণ আছে।
কার্যাখ্যানাদপূর্বম্
ফল উল্লেখ করা হয়েছে বলে, এটি নতুন নয়।
সমান এবং চাভেদাত্
অভেদ থাকার জন্য, এটি একইরকম।
সম্বন্ধাদেবমন্যত্রাপি
সংযোগের কারণেই, অন্যত্রও একইরকম।
ন বা বিশেষাত্
অথবা, ভেদ থাকার জন্য নয়।
দর্শযতি চ
এবং তা দেখানো হয়েছে।
সংভৃতিদ্যুব্যাপ্ত্যপি চাতঃ
সংগ্রহ ও বিস্তৃতির কারণে, তাই।
পুরুষবিদ্যাযামপি চেতরেষামনাম্নানাত্
পুরুষ-ধ্যানে, অন্যদেরও নাম উল্লেখ করা হয়েছে বলে।
বেধাদ্যর্থভেদাত্
সৃষ্টিকর্তা থেকে শুরু করে অর্থের পার্থক্যের কারণে।
হানৌ তূপাযনশব্দশেষত্বাত্ কুশাচ্ছন্দস্স্তুত্যুপগানবত্তদুক্তম্
কিন্তু বাদ দিলে ‘উপায়ন’ শব্দটি থেকে যায়, কুশ ঘাস ও ছন্দ ঠিক যেমন প্রশংসা ও গান, যেমন বলা হয়েছে।
সাংপরাযে তর্তব্যাভাবাত্ তথা হ্য্ অন্যে
অন্ত্যেষ্টির সময় পার হওয়া হয় না; কারণ অন্যরাও এভাবে বলেন।
ছন্দত উভযাবিরোধাত্
ইচ্ছামতো, কারণ দুই ক্ষেত্রেই কোনো বিরোধ নেই।
গতের্ অর্থবত্ত্বম্ উভযথান্যথা হি বিরোধঃ
উভয়ভাবেই উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়, কারণ অন্যথায় বিরোধ হতো।
উপপন্নস্ তল্লক্ষণার্থোপলব্ধের্ লোকবত্
এটা যথাযথ, কারণ লক্ষণের উদ্দেশ্য পাওয়া যায়, ঠিক যেমন সাধারণ জীবনে।
যাবদধিকারম্ অবস্থিতির্ আধিকারিকাণাম্
যতক্ষণ অধিকার থাকে, ততক্ষণ অধিকারীদের অবস্থান থাকে।
অনিযমস্সর্বেষামবিরোধশ্শব্দানুমানাভ্যাম্
সবাইয়ের জন্য কোনো বাধা নেই, এবং কোনো বিরোধও নেই, শাস্ত্র ও যুক্তি অনুযায়ী।
অক্ষরধিযাং ত্ববরোধস্সামান্যতদ্ভাবাভ্যামৌপসদবত্তদুক্তম্
কিন্তু অক্ষর ধ্যানীদের জন্য বাধা আছে, সাধারণ ও বিশেষ প্রকৃতির কারণে, ঠিক যেমন সহায়ক ক্রিয়া, যেমন বলা হয়েছে।
ইযদামননাত্
এমন চিন্তা করার কারণে।
অন্তরা ভূতগ্রামবত্স্বাত্মনো ঽন্যথা ভেদানুপপত্তির্ ইতি চেন্ নোপদেশবত্
যদি বলা হয়, উপাদানদের মতো, মধ্যবর্তী সময়ে আত্মার অন্য কোনো ভেদ থাকে না, তাহলে তা ঠিক নয়, কারণ শাস্ত্রের নির্দেশ আছে।
ব্যতিহারো বিশিংষন্তি হীতরবত্
তারা পরিবর্তনকে স্বীকার করেন, ঠিক যেমন নিম্নতর ক্ষেত্রে।