ফলমত উপপত্তেঃ
তাই ফল যুক্তির কারণে।
শ্রুতত্বাচ্ চ
শাস্ত্রে বলা হয়েছে বলেও।
ধর্মং জৈমিনিরত এব
জৈমিনি বলেন, সেটিই ধর্ম।
পূর্বং তু বাদরাযণো হেতুব্যপদেশাত্
কিন্তু বাদরায়ণ বলেন, কারণের উল্লেখ থাকায় সেটি পূর্ববর্তী।
সর্ববেদান্তপ্রত্যযং চোদনাদ্যবিশেষাত্
উপদেশ ইত্যাদিতে কোনো ভেদ না থাকায়, সকল বেদান্তের বিশ্বাস একই।
ভেদান্ নেতি চেদ্ একস্যাম্ অপি
যদি কোনো ভেদ থাকে, তবে এক ক্ষেত্রেও তা হয় না।
স্বাধ্যাযস্য তথাত্বে হি সমাচারে ঽধিকারাচ্ চ সববচ্ চ তন্নিযমঃ
স্বাধ্যায়ের ক্ষেত্রেও একই, কারণ নিয়ম ও অনুশীলনের অধিকার আছে।
দর্শযতি চ
এটি দেখানোও হয়েছে।
উপসংহারোর্ঽথাভেদাদ্বিধিশেষবত্সমানে চ
অর্থের অভেদ থাকায় উপবিধির মতোই সিদ্ধান্ত হয়, এবং যখন একই হয়।
অন্যথাত্বং শব্দাদ্ ইতি চেন্ নাবিশেষাত্
শব্দের কারণে অন্যরকম বলা হলেও, ভেদ না থাকায় তা হয় না।
ন বা প্রকরণভেদাত্ পরোবরীযস্ত্বাদিবত্
প্রসঙ্গের ভেদ থাকলেও, উচ্চ বা নিম্নতার কোনো ইঙ্গিত নেই; যেমন উচ্চতর ও নিম্নতর বিষয়ে হয়।
সংজ্ঞাতশ্ চেত্ তদ্ উক্তম্ অস্তি তু তদ্ অপি
যদি তা এভাবে চিহ্নিত হয়, তবে তা আগেই বলা হয়েছে; তবুও, সেটিও বিদ্যমান।
ব্যাপ্তেশ্ চ সমঞ্জসম্
সব জায়গায় বিস্তৃত থাকার জন্য, এটি যুক্তিসঙ্গত।
সর্বাভেদাদন্যত্রেমে
এইটি ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে কোনো ভেদ নেই।
আনন্দাদযঃ প্রধানস্য
আনন্দ ও অন্যান্য গুণ প্রধান তত্ত্বেরই।
প্রিযশিরস্ত্বাদ্যপ্রাপ্তিরুপচযাপচযৌ হি ভেদে
'প্রিয় মাথা' ইত্যাদি না পাওয়া এবং বৃদ্ধি ও হ্রাস, এগুলো ভেদের কারণেই ঘটে।
ইতরে ত্বর্থসামান্যাত্
কিন্তু অন্যগুলো সাধারণ অর্থের কারণে।
আধ্যানায প্রযোজনাভাবাত্
ধ্যানের কোনো উদ্দেশ্য নেই বলে।
আত্মশব্দাচ্ চ
'আত্মা' শব্দের কারণেও।
আত্মগৃহীতির্ ইতরবদ্ উত্তরাত্
আত্মাকে ধারণ করা, অন্য ক্ষেত্রের মতোই, পরবর্তী অংশের কারণে।
অন্বযাদ্ ইতি চেত্ স্যাদ্ অবধারণাত্
যদি বলা হয়, 'সংযোগের কারণে', তবে তা হতে পারে, কারণ নির্দিষ্টকরণ আছে।
কার্যাখ্যানাদপূর্বম্
ফল উল্লেখ করা হয়েছে বলে, এটি নতুন নয়।
সমান এবং চাভেদাত্
অভেদ থাকার জন্য, এটি একইরকম।
সম্বন্ধাদেবমন্যত্রাপি
সংযোগের কারণেই, অন্যত্রও একইরকম।
ন বা বিশেষাত্
অথবা, ভেদ থাকার জন্য নয়।
দর্শযতি চ
এবং তা দেখানো হয়েছে।
সংভৃতিদ্যুব্যাপ্ত্যপি চাতঃ
সংগ্রহ ও বিস্তৃতির কারণে, তাই।
পুরুষবিদ্যাযামপি চেতরেষামনাম্নানাত্
পুরুষ-ধ্যানে, অন্যদেরও নাম উল্লেখ করা হয়েছে বলে।
বেধাদ্যর্থভেদাত্
সৃষ্টিকর্তা থেকে শুরু করে অর্থের পার্থক্যের কারণে।
হানৌ তূপাযনশব্দশেষত্বাত্ কুশাচ্ছন্দস্স্তুত্যুপগানবত্তদুক্তম্
কিন্তু বাদ দিলে ‘উপায়ন’ শব্দটি থেকে যায়, কুশ ঘাস ও ছন্দ ঠিক যেমন প্রশংসা ও গান, যেমন বলা হয়েছে।