অন্যাধিষ্ঠিতে পূর্ববদভিলাপাত্
অন্য কিছুর উপর প্রতিষ্ঠিত হলে, আগের মতোই, ব্যবহারের কারণে।
অশুদ্ধম্ ইতি চেন্ ন শব্দাত্
যদি কেউ অশুদ্ধ বলে, তা নয়, শব্দের কারণে।
রেতঃসিগ্যোগো ঽথ
তখন বীর্যের সঙ্গে সংযোগ।
যোনেঃশরীরম্
গর্ভ থেকে শরীর।
সন্ধ্যে সৃষ্টিরাহ হি
মধ্যবর্তী অবস্থায় সৃষ্টি হয় বলে বলা হয়েছে।
নির্মাতারং চৈকে পুত্রাদযশ্ চ
কিছুজন বলেন সৃষ্টিকর্তা, আবার পুত্র ও অন্যরা।
মাযামাত্রং তু কার্ত্স্ন্যেনানভিব্যক্তস্বরূপত্বাত্
কিন্তু তা কেবল মায়া, কারণ আসল রূপ পুরোপুরি প্রকাশিত হয় না।
পরাভিধ্যানাত্ তু তিরোহিতং ততো হ্যস্য বন্ধবিপর্যযৌ
তবে অন্যের ইচ্ছায় তা গোপন থাকে; কারণ সেখান থেকেই বন্ধন ও তার বিপরীত হয়।
দেহযোগাদ্বা সো ঽপি
অথবা শরীরের সঙ্গে সংযোগের কারণেও তাই।
সূচকশ্ চ হি শ্রুতেরাচক্ষতে চ তদ্বিদঃ
শাস্ত্র থেকেই ইঙ্গিত পাওয়া যায়, আর জ্ঞানীরা তা বলেন।
তদভাবো নাডীষু তচ্ছ্রুতেরাত্মনি চ
তার অনুপস্থিতি নাড়িতে, সেই শাস্ত্র অনুযায়ী এবং আত্মায়।
অতঃ প্রবোধো ঽস্মাত্
তাই জাগরণ এখান থেকেই।
স এব তু কর্মানুস্মৃতিশব্দবিধিভ্যঃ
তবে কর্ম, স্মৃতি ও শাস্ত্রের বিধানের কারণে সেটিই।
মুগ্ধের্ঽধসংপত্তিঃ পরিশেষাত্
ভ্রমিতের জন্য অর্জন আংশিক, কারণ কিছু অবশিষ্ট থাকে।
ন স্থানতো ঽপি পরস্যোভযলিঙ্গং সর্বত্র হি
স্থানের ভিত্তিতেও, অন্যটির চিহ্ন দুটির মধ্যে কোনোটি অপরটির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; কারণ এই চিহ্নগুলি সর্বত্রই দেখা যায়।
ভেদাদ্ ইতি চেন্ ন প্রত্যেকমতদ্বচনাত্
যদি বলা হয়, এটি পার্থক্যের কারণে, তবে তা ঠিক নয়; কারণ শাস্ত্রে প্রতিটি ক্ষেত্রে এ কথা বলা হয়নি।
অপি চৈবম্ একে
তাছাড়া, কিছুজন এই মত পোষণ করেন।
অরূপবদেব হি তত্প্রধানত্বাত্
আসলে, এটি নিরাকার বস্তুর মতোই, কারণ সেটিই প্রধান।
প্রকাশবচ্চাবৈযর্থ্যাত্
এটি আলোর মতোই, কারণ অন্যথায় তার কোনো উদ্দেশ্য থাকত না।
আহ চ তন্মাত্রম্
তিনি এটিকে শুধু সেটাই বলে ঘোষণা করেছেন।
দর্শযতি চাথো অপি স্মর্যতে
তিনি এভাবে দেখিয়েছেন, এবং আরও, তা স্মরণ করা হয়।
অত এব চোপমা সূর্যকাদিবত্
এই কারণেই তুলনা করা হয়েছে, যেমন সূর্য ও তার কিরণের সঙ্গে।
অম্বুবদগ্রহণাত্ তু ন তথাত্বম্
কিন্তু, জল গ্রহণ না হওয়ায়, একেবারে তেমন নয়।
বৃদ্ধিহ্রাসভাক্ত্বমন্তর্ভাবাদুভযসামঞ্জস্যাদেবং দর্শনাচ্ চ
বৃদ্ধি ও হ্রাস অন্তর্ভুক্ত হওয়ায়, এবং উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য থাকায়, এমনটাই দেখা যায়।
প্রকৃতৈতাবত্ত্বং হি প্রতিষেধতি ততো ব্রবীতি চ ভূযঃ
বিষয়টি এই পর্যন্তই সীমিত, কারণ আরও বেশি অস্বীকার করা হয়েছে, এবং পরে আবার ঘোষণা করা হয়েছে।
তদব্যক্তমাহ হি
এটি অব্যক্ত বলেই বলা হয়েছে।
অপি সংরাধনে প্রত্যক্ষানুমানাভ্যাম্
উপাসনাতেও, তা প্রত্যক্ষ ও অনুমান দ্বারা স্পষ্ট হয়।
প্রকাশাদিবচ্চাবৈশেষ্যং প্রকাশশ্ চ কর্মণ্যভ্যাসাত্
এটি আলোর মতোই, কোনো পার্থক্য নেই; এবং আলো কর্মে বারবার প্রকাশিত হয়।
অতো ঽনন্তেন তথা হি লিঙ্গম্
তাই, এটি অসীম; কারণ চিহ্ন এমনটাই নির্দেশ করে।
উভযব্যপদেশাত্ত্বহিকুণ্ডলবত্
উভয়ই বলা হয়েছে, যেমন সাপ ও তার প্যাঁচের মতো।