অগ্ন্যাদিশ্রুতের্ ইতি চেন্ ন ভাক্তত্বাত্
যদি কেউ অগ্নি ইত্যাদির শাস্ত্রের উল্লেখের ভিত্তিতে আপত্তি করেন, তবে তা ঠিক নয়, কারণ তা কেবল উপমাস্বরূপ।
প্রথমে ঽশ্রবণাদ্ ইতি চেন্ ন তা এব হ্য্ উপপত্তেঃ
যদি বলা হয় প্রথমে তা শোনা যায় না, তবে তা ঠিক নয়, কারণ সেগুলিই যুক্তিযুক্ত।
অশ্রুতত্বাদ্ ইতি চেন্ নেষ্টাদিকারিণাং প্রতীতেঃ
যদি বলা হয় তা শোনা যায় না, তবে তা ঠিক নয়, কারণ যাঁরা যজ্ঞ ইত্যাদি করেন, তাঁদের ক্ষেত্রে তা বোঝা যায়।
ভাক্তং বানাত্মবিত্ত্বাত্ তথা হি দর্শযতি
অথবা, তা উপমাস্বরূপ, কারণ তা আত্মা নয় বলে জানা যায়; শাস্ত্রও তাই দেখায়।
কৃতাত্যযে ঽনুশযবান্ দৃষ্টস্মৃতিভ্যাং যথেতমনেবং চ
নির্ধারিত সময় শেষ হলে, যাঁদের কিছু কর্ম বাকি থাকে, শাস্ত্র ও স্মৃতিতে যেমন বলা হয়েছে, তাঁরা তেমনই এগিয়ে যান।
চরণাদ্ ইতি চেন্ ন তদুপলক্ষণার্থেতি কার্ষ্ণাজিনিঃ
যদি পদ বা পা নিয়ে আপত্তি করা হয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ তা কেবল চিহ্নরূপে বলা হয়েছে; কার্ষ্ণাজিনি তাই বলেন।
আনর্থক্যম্ ইতি চেন্ ন তদপেক্ষত্বাত্
যদি বলা হয় এর কোনো উদ্দেশ্য নেই, তবে তা ঠিক নয়, কারণ তা প্রয়োজনীয়।
সুকৃতদুষ্কৃতে এবেতি তু বাদরিঃ
শুভ ও অশুভ কর্মের ক্ষেত্রেই, বাদরী বলেন।
অনিষ্টাদিকারিণাম্ অপি চ শ্রুতম্
এবং শাস্ত্রে দেখা যায়, যাঁরা অপ্রিয় কাজ ইত্যাদি করেন, তাঁদের ক্ষেত্রেও।
সংযমনে ত্ব্ অনুভূযেতরেষামারোহাব্ অরোহৌ তদ্গতিদর্শনাত্
তবে বিচারকালে, অন্যদের জন্য ওঠা ও নামা অনুভূত হয়, যেমন সেখানে যাওয়াদের মধ্যে দেখা যায়।
স্মরন্তি চ
এবং স্মৃতি-শাস্ত্রও এ কথা মনে রাখে।
অপি সপ্ত
এমনকি সাতটিও।
তত্রাপি তদ্ব্যাপারাদবিরোধঃ
সেখানে সেই কার্যকলাপের জন্য কোনো বিরোধ নেই।
বিদ্যাকর্মণোর্ ইতি তু প্রকৃতত্বাত্
জ্ঞান ও কর্মের প্রসঙ্গে, কারণ সেটাই আলোচ্য বিষয়।
ন তৃতীযে তথোপলব্ধেঃ
তৃতীয় ক্ষেত্রে নয়, কারণ সেখানে তা দেখা যায় না।
স্মর্যতে ঽপি চ লোকে
এবং সাধারণ লোকের মধ্যেও এ কথা স্মরণ করা হয়।
দর্শনাচ্ চ
এবং দেখা যায় বলেই।
তৃতীযশব্দাবরোধঃ সংশোকজস্য
তৃতীয় শব্দের সীমা শুকিয়ে জন্ম নেওয়া জিনিসের জন্য।
তত্স্বাভাব্যাপত্তিরুপপত্তেঃ
এর স্বাভাবিকভাবে ঘটানো যুক্তিযুক্ত।
নাতিচিরেণ বিশেষাত্
বিশেষত্বের কারণে বেশি সময় পরে নয়।
অন্যাধিষ্ঠিতে পূর্ববদভিলাপাত্
অন্য কিছুর উপর প্রতিষ্ঠিত হলে, আগের মতোই, ব্যবহারের কারণে।
অশুদ্ধম্ ইতি চেন্ ন শব্দাত্
যদি কেউ অশুদ্ধ বলে, তা নয়, শব্দের কারণে।
রেতঃসিগ্যোগো ঽথ
তখন বীর্যের সঙ্গে সংযোগ।
যোনেঃশরীরম্
গর্ভ থেকে শরীর।
সন্ধ্যে সৃষ্টিরাহ হি
মধ্যবর্তী অবস্থায় সৃষ্টি হয় বলে বলা হয়েছে।
নির্মাতারং চৈকে পুত্রাদযশ্ চ
কিছুজন বলেন সৃষ্টিকর্তা, আবার পুত্র ও অন্যরা।
মাযামাত্রং তু কার্ত্স্ন্যেনানভিব্যক্তস্বরূপত্বাত্
কিন্তু তা কেবল মায়া, কারণ আসল রূপ পুরোপুরি প্রকাশিত হয় না।
পরাভিধ্যানাত্ তু তিরোহিতং ততো হ্যস্য বন্ধবিপর্যযৌ
তবে অন্যের ইচ্ছায় তা গোপন থাকে; কারণ সেখান থেকেই বন্ধন ও তার বিপরীত হয়।
দেহযোগাদ্বা সো ঽপি
অথবা শরীরের সঙ্গে সংযোগের কারণেও তাই।
সূচকশ্ চ হি শ্রুতেরাচক্ষতে চ তদ্বিদঃ
শাস্ত্র থেকেই ইঙ্গিত পাওয়া যায়, আর জ্ঞানীরা তা বলেন।