তত্পূর্বকত্বাদ্ বাচঃ
কারণ সেইটি আগে আসে, তাই বাক্ও তার পরে।
সপ্ত গতের্ বিশেষিতত্বাচ্ চ
আর পথটি সাত ভাগে বিভক্ত বলে বলা হয়েছে।
হস্তাদযস্ তু স্থিতে ঽতো নৈবম্
কিন্তু হাত ও অন্যান্য অঙ্গ, দেহ থাকলে, এভাবে হয় না।
অণবশ্ চ
আর এগুলো খুব ছোট।
শ্রেষ্ঠশ্ চ
আর এগুলো শ্রেষ্ঠ।
ন বাযুক্রিযে পৃথগুপদেশাত্
বায়ুর দ্বারা সৃষ্টি হয় না, কারণ এগুলো আলাদা বলে শেখানো হয়েছে।
চক্ষুরাদিবত্ তু তত্সহশিষ্ট্যাদিভ্যঃ
তবে চোখ ও অন্যান্য অঙ্গের মতো, কারণ একসঙ্গে থাকার কথা বলা হয়েছে।
অকরণত্বাচ্ চ ন দোষস্ তথা হি দর্শযতি
আর যেহেতু এগুলো ইন্দ্রিয় নয়, তাই কোনো দোষ নেই; শাস্ত্রও তাই দেখায়।
পঞ্চবৃত্তির্ মনোবত্ ব্যপদিশ্যতে
এটি পাঁচটি কাজ করে বলে বলা হয়েছে, যেমন মন করে।
অণুশ্ চ
আর এটি ছোট।
জ্যোতির্ আদ্যধিষ্ঠানং তু তদামননাত্প্রাণবতা শব্দাত্
তবে এর ভিত্তি আলো ও অনুরূপ, কারণ শাস্ত্রে তা বলা হয়েছে, প্রাণের মতো।
তস্য চ নিত্যত্বাত্
আর এটি চিরকাল থাকে।
ত ইন্দ্রিযাণি তদ্ব্যপদেশাদ্ অন্যত্র শ্রেষ্ঠাত্
সেগুলোই ইন্দ্রিয়, কারণ সেভাবে বলা হয়েছে, শ্রেষ্ঠটি ছাড়া।
ভেদশ্রুতের্ বৈলক্ষণ্যাচ্ চ
শাস্ত্রে ভিন্নতার কথা বলা হয়েছে এবং আলাদা বলে।
সংজ্ঞামূর্তিকৢপ্তিস্ তু ত্রিবৃত্কুর্বত উপদেশাত্
তবে নাম ও রূপের নির্ধারণ তিন ভাগ করা সেই কর্তৃক, কারণ শাস্ত্রে তা শেখানো হয়েছে।
মাংসাদি ভৌমং যথাশব্দমিতরযোশ্ চ
মাংস ও অনুরূপ বস্তু মাটি থেকে, যেমন শাস্ত্রে বলা হয়েছে; অন্যগুলিও তেমনি।
বৈশেষ্যাত্ তু তদ্বাদস্ তদ্বাদঃ
তবে পার্থক্যের জন্য, সেই মতই ঠিক।
তদন্তরপ্রতিপত্তৌ রংহতি সংপরিষ্বক্তঃ প্রশ্ননিরূপণাভ্যাম্
যখন অন্তরের জ্ঞান হয়, তখন সে এগিয়ে যায়, আলিঙ্গিত হয়ে, প্রশ্ন ও নির্ধারণের মাধ্যমে।
ত্র্যাত্মকত্বাত্ তু ভূযস্ত্বাত্
তিন রকমের স্বভাব এবং প্রধানত্বের জন্যই এটি বিশেষ।
প্রাণগতেশ্ চ
এবং প্রাণের চলাচলের সঙ্গে এর সম্পর্ক আছে।
অগ্ন্যাদিশ্রুতের্ ইতি চেন্ ন ভাক্তত্বাত্
যদি কেউ অগ্নি ইত্যাদির শাস্ত্রের উল্লেখের ভিত্তিতে আপত্তি করেন, তবে তা ঠিক নয়, কারণ তা কেবল উপমাস্বরূপ।
প্রথমে ঽশ্রবণাদ্ ইতি চেন্ ন তা এব হ্য্ উপপত্তেঃ
যদি বলা হয় প্রথমে তা শোনা যায় না, তবে তা ঠিক নয়, কারণ সেগুলিই যুক্তিযুক্ত।
অশ্রুতত্বাদ্ ইতি চেন্ নেষ্টাদিকারিণাং প্রতীতেঃ
যদি বলা হয় তা শোনা যায় না, তবে তা ঠিক নয়, কারণ যাঁরা যজ্ঞ ইত্যাদি করেন, তাঁদের ক্ষেত্রে তা বোঝা যায়।
ভাক্তং বানাত্মবিত্ত্বাত্ তথা হি দর্শযতি
অথবা, তা উপমাস্বরূপ, কারণ তা আত্মা নয় বলে জানা যায়; শাস্ত্রও তাই দেখায়।
কৃতাত্যযে ঽনুশযবান্ দৃষ্টস্মৃতিভ্যাং যথেতমনেবং চ
নির্ধারিত সময় শেষ হলে, যাঁদের কিছু কর্ম বাকি থাকে, শাস্ত্র ও স্মৃতিতে যেমন বলা হয়েছে, তাঁরা তেমনই এগিয়ে যান।
চরণাদ্ ইতি চেন্ ন তদুপলক্ষণার্থেতি কার্ষ্ণাজিনিঃ
যদি পদ বা পা নিয়ে আপত্তি করা হয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ তা কেবল চিহ্নরূপে বলা হয়েছে; কার্ষ্ণাজিনি তাই বলেন।
আনর্থক্যম্ ইতি চেন্ ন তদপেক্ষত্বাত্
যদি বলা হয় এর কোনো উদ্দেশ্য নেই, তবে তা ঠিক নয়, কারণ তা প্রয়োজনীয়।
সুকৃতদুষ্কৃতে এবেতি তু বাদরিঃ
শুভ ও অশুভ কর্মের ক্ষেত্রেই, বাদরী বলেন।
অনিষ্টাদিকারিণাম্ অপি চ শ্রুতম্
এবং শাস্ত্রে দেখা যায়, যাঁরা অপ্রিয় কাজ ইত্যাদি করেন, তাঁদের ক্ষেত্রেও।
সংযমনে ত্ব্ অনুভূযেতরেষামারোহাব্ অরোহৌ তদ্গতিদর্শনাত্
তবে বিচারকালে, অন্যদের জন্য ওঠা ও নামা অনুভূত হয়, যেমন সেখানে যাওয়াদের মধ্যে দেখা যায়।