প্রকাশাদিবত্ তু নৈবং পরঃ
কিন্তু সর্বোচ্চের ক্ষেত্রে তা নয়, যেমন আলো ও অনুরূপ বিষয়।
স্মরন্তি চ
এবং জ্ঞানীরা এটিও স্মরণ করেন।
অনুজ্ঞাপরিহারৌ দেহসম্বন্ধাজ্ জ্যোতিরাদিবত্
অনুমতি ও নিষেধ শরীরের সঙ্গে সংযোগের কারণে, যেমন আলো ইত্যাদি।
অসন্ততেশ্ চাব্যতিকরঃ
যা অবিচ্ছিন্ন নয়, সেখানে মিশে যাওয়া হয় না।
আভাস এব চ
এটি কেবল একটিমাত্র প্রকাশ।
অদৃষ্টানিযমাত্
অদৃশ্য বিষয়ে কোনো স্থির নিয়ম নেই বলে।
অভিসন্ধ্যাদিষ্ব্ অপি চৈবম্
ইচ্ছা ও অনুরূপ বিষয়েও একইভাবে।
প্রদেশভেদাদ্ ইতি চেন্ নান্তর্ভাবাত্
যদি বলা হয়, 'স্থানভেদের কারণে', তা নয়, কারণ তা ভিতরে অন্তর্ভুক্ত।
তথা প্রাণাঃ
এভাবেই প্রাণশক্তিগুলোও।
গৌণ্যসংভবাত্ তত্প্রাক্ শ্রুতেশ্ চ
প্রধান অর্থ সম্ভব নয় বলে, এবং পূর্বে শাস্ত্রে তা বলা হয়েছে।
তত্পূর্বকত্বাদ্ বাচঃ
কারণ সেইটি আগে আসে, তাই বাক্ও তার পরে।
সপ্ত গতের্ বিশেষিতত্বাচ্ চ
আর পথটি সাত ভাগে বিভক্ত বলে বলা হয়েছে।
হস্তাদযস্ তু স্থিতে ঽতো নৈবম্
কিন্তু হাত ও অন্যান্য অঙ্গ, দেহ থাকলে, এভাবে হয় না।
অণবশ্ চ
আর এগুলো খুব ছোট।
শ্রেষ্ঠশ্ চ
আর এগুলো শ্রেষ্ঠ।
ন বাযুক্রিযে পৃথগুপদেশাত্
বায়ুর দ্বারা সৃষ্টি হয় না, কারণ এগুলো আলাদা বলে শেখানো হয়েছে।
চক্ষুরাদিবত্ তু তত্সহশিষ্ট্যাদিভ্যঃ
তবে চোখ ও অন্যান্য অঙ্গের মতো, কারণ একসঙ্গে থাকার কথা বলা হয়েছে।
অকরণত্বাচ্ চ ন দোষস্ তথা হি দর্শযতি
আর যেহেতু এগুলো ইন্দ্রিয় নয়, তাই কোনো দোষ নেই; শাস্ত্রও তাই দেখায়।
পঞ্চবৃত্তির্ মনোবত্ ব্যপদিশ্যতে
এটি পাঁচটি কাজ করে বলে বলা হয়েছে, যেমন মন করে।
অণুশ্ চ
আর এটি ছোট।
জ্যোতির্ আদ্যধিষ্ঠানং তু তদামননাত্প্রাণবতা শব্দাত্
তবে এর ভিত্তি আলো ও অনুরূপ, কারণ শাস্ত্রে তা বলা হয়েছে, প্রাণের মতো।
তস্য চ নিত্যত্বাত্
আর এটি চিরকাল থাকে।
ত ইন্দ্রিযাণি তদ্ব্যপদেশাদ্ অন্যত্র শ্রেষ্ঠাত্
সেগুলোই ইন্দ্রিয়, কারণ সেভাবে বলা হয়েছে, শ্রেষ্ঠটি ছাড়া।
ভেদশ্রুতের্ বৈলক্ষণ্যাচ্ চ
শাস্ত্রে ভিন্নতার কথা বলা হয়েছে এবং আলাদা বলে।
সংজ্ঞামূর্তিকৢপ্তিস্ তু ত্রিবৃত্কুর্বত উপদেশাত্
তবে নাম ও রূপের নির্ধারণ তিন ভাগ করা সেই কর্তৃক, কারণ শাস্ত্রে তা শেখানো হয়েছে।
মাংসাদি ভৌমং যথাশব্দমিতরযোশ্ চ
মাংস ও অনুরূপ বস্তু মাটি থেকে, যেমন শাস্ত্রে বলা হয়েছে; অন্যগুলিও তেমনি।
বৈশেষ্যাত্ তু তদ্বাদস্ তদ্বাদঃ
তবে পার্থক্যের জন্য, সেই মতই ঠিক।
তদন্তরপ্রতিপত্তৌ রংহতি সংপরিষ্বক্তঃ প্রশ্ননিরূপণাভ্যাম্
যখন অন্তরের জ্ঞান হয়, তখন সে এগিয়ে যায়, আলিঙ্গিত হয়ে, প্রশ্ন ও নির্ধারণের মাধ্যমে।
ত্র্যাত্মকত্বাত্ তু ভূযস্ত্বাত্
তিন রকমের স্বভাব এবং প্রধানত্বের জন্যই এটি বিশেষ।
প্রাণগতেশ্ চ
এবং প্রাণের চলাচলের সঙ্গে এর সম্পর্ক আছে।