অবস্থিতিবৈশেষ্যাদ্ ইতি চেন্ নাভ্যুপগমাদ্ ধৃদি হি
যদি বলা হয়, 'অবস্থার পার্থক্যের কারণে', তবে তা ঠিক নয়, কারণ গ্রহণ করা হয় না; কারণ তা হৃদয়ে।
গুণাদ্বা লোকবত্
অথবা গুণের কারণে, যেমন সাধারণ জীবনে।
ব্যতিরেকো গন্ধবত্ তথা হি দর্শযতি
পার্থক্য, যেমন সুগন্ধের ক্ষেত্রে; এভাবেই দেখানো হয়েছে।
পৃথগুপদেশাত্
আলাদা নির্দেশের কারণে।
তদ্গুণসারত্বাত্ তু তদ্ব্যপদেশঃ প্রাজ্ঞবত্
তবে, তার গুণের সারত্বের কারণে, নামকরণ হয় জ্ঞানীর মতো।
যাবদাত্মভাবিত্বাচ্ চ ন দোষস্ তদ্দর্শনাত্
আর, যতক্ষণ আত্মা ধারণ করে, ততক্ষণ ত্রুটি নেই, কারণ তা দেখা যায়।
পুংস্ত্বাদিবত্ ত্ব্ অস্য সতো ঽভিব্যক্তিযোগাত্
পুরুষত্ব ইত্যাদির মতো, তবে এই সত্তার ক্ষেত্রে প্রকাশের যোগের জন্য।
নিত্যোপলব্ধ্যনুপলব্ধিপ্রসঙ্গো ঽন্যতরনিযমো বান্যথা
নিত্য উপলব্ধি বা অনুপলব্ধির প্রসঙ্গ, অথবা একটির প্রতি নির্দিষ্টতা, অন্যথায়।
কর্তা শাস্ত্রার্থবত্ত্বাত্
কর্তা, কারণ শাস্ত্রের অর্থ আছে।
উপাদানাদ্ বিহারোপদেশাচ্ চ
গ্রহণ ও পরিত্যাগের উল্লেখের কারণেও।
ব্যপদেশাচ্ চ ক্রিযাযাং ন চেন্ নির্দেশবিপর্যযঃ
কর্মে নামকরণের কারণেও; যদি না হয়, তবে নির্দেশের বিপর্যয় ঘটবে।
উপলব্ধিবদনিযমঃ
উপলব্ধির মতোই, কোনো নির্দিষ্টতা নেই।
শক্তিবিপর্যযাত্
শক্তির ভুল বোঝার সম্ভাবনা আছে বলে।
সমাধ্যভাবাচ্ চ
আর ধ্যানের অনুপস্থিতির কারণেও।
যথা চ তক্ষোভযথা
যেমন কাঠুরে, দুইভাবেই ঘটে।
পরাত্ তু তচ্ছ্রুতেঃ
কিন্তু সর্বোচ্চ থেকে, কারণ শাস্ত্রে তা বলা হয়েছে।
কৃতপ্রযত্নাপেক্ষস্ তু বিহিতপ্রতিষিদ্ধাবৈযর্থ্যাদিভ্যঃ
তবে চেষ্টা করলে ফল হয়, নতুবা বিধি-নিষেধ অর্থহীন হয়ে যায়।
অংশো নানাব্যপদেশাদ্ অন্যথা চাপি দাশকিতবাদিত্বম্ অধীযত একে
এটি অংশমাত্র, নানা নামে ডাকা হয় বলে; আবার কেউ বলেন, এটি ভাড়াটে বা জুয়াড়ির মতো।
মন্ত্রবর্ণাত্
মন্ত্রের শব্দের কারণে।
অপি স্মর্যতে
এটি স্মৃতিতেও উল্লেখ আছে।
প্রকাশাদিবত্ তু নৈবং পরঃ
কিন্তু সর্বোচ্চের ক্ষেত্রে তা নয়, যেমন আলো ও অনুরূপ বিষয়।
স্মরন্তি চ
এবং জ্ঞানীরা এটিও স্মরণ করেন।
অনুজ্ঞাপরিহারৌ দেহসম্বন্ধাজ্ জ্যোতিরাদিবত্
অনুমতি ও নিষেধ শরীরের সঙ্গে সংযোগের কারণে, যেমন আলো ইত্যাদি।
অসন্ততেশ্ চাব্যতিকরঃ
যা অবিচ্ছিন্ন নয়, সেখানে মিশে যাওয়া হয় না।
আভাস এব চ
এটি কেবল একটিমাত্র প্রকাশ।
অদৃষ্টানিযমাত্
অদৃশ্য বিষয়ে কোনো স্থির নিয়ম নেই বলে।
অভিসন্ধ্যাদিষ্ব্ অপি চৈবম্
ইচ্ছা ও অনুরূপ বিষয়েও একইভাবে।
প্রদেশভেদাদ্ ইতি চেন্ নান্তর্ভাবাত্
যদি বলা হয়, 'স্থানভেদের কারণে', তা নয়, কারণ তা ভিতরে অন্তর্ভুক্ত।
তথা প্রাণাঃ
এভাবেই প্রাণশক্তিগুলোও।
গৌণ্যসংভবাত্ তত্প্রাক্ শ্রুতেশ্ চ
প্রধান অর্থ সম্ভব নয় বলে, এবং পূর্বে শাস্ত্রে তা বলা হয়েছে।