বিপর্যযেণ তু ক্রমো ঽত উপপদ্যতে চ
তবে উল্টো ক্রমে, সেই ধারাই ঠিক।
অন্তরা বিজ্ঞানমনসী ক্রমেণ তল্লিঙ্গাদ্ ইতি চেন্ নাবিশেষাত্
যদি বলা হয় চেতনা ও মন মধ্যবর্তী, চিহ্নের কারণে, তা নয়; কারণ কোনো পার্থক্য নেই।
চরাচরব্যপাশ্রযস্ তু স্যাত্ তদ্ব্যপদেশো ভাক্তস্ তদ্ভাবভাবিত্বাত্
তবে চলমান ও স্থিরের ওপর ভিত্তি হতে পারে; নামকরণটি রূপক, কারণ তাদের উপস্থিতি বা অনুপস্থিতির জন্য।
নাত্মা শ্রুতের্ নিত্যত্বাচ্ চ তাভ্যঃ
আত্মা নয়, কারণ শাস্ত্র বলে এবং তা চিরকালীন, তাদের মতো নয়।
জ্ঞো ঽত এব
তাই জ্ঞানী এমনই।
উত্ক্রান্তিগত্যাগতীনাম্
প্রস্থান, গমন ও প্রত্যাবর্তন সম্পর্কে।
স্বাত্মনা চোত্তরযোঃ
শেষের দুইটির ক্ষেত্রে নিজের দ্বারা।
নাণুরতচ্ছ্রুতের্ ইতি চেন্ নেতরাধিকারাত্
যদি বলা হয়, 'সূক্ষ্ম নয়, ঐ শাস্ত্রের কারণে', তবে তা ঠিক নয়, কারণ অন্য প্রসঙ্গ প্রযোজ্য।
স্বশব্দোন্মানাভ্যাং চ
নিজস্ব শব্দ ও পরিমাপ দ্বারা।
অবিরোধশ্ চন্দনবত্
বিরোধ নেই, যেমন চন্দন কাঠের ক্ষেত্রে।
অবস্থিতিবৈশেষ্যাদ্ ইতি চেন্ নাভ্যুপগমাদ্ ধৃদি হি
যদি বলা হয়, 'অবস্থার পার্থক্যের কারণে', তবে তা ঠিক নয়, কারণ গ্রহণ করা হয় না; কারণ তা হৃদয়ে।
গুণাদ্বা লোকবত্
অথবা গুণের কারণে, যেমন সাধারণ জীবনে।
ব্যতিরেকো গন্ধবত্ তথা হি দর্শযতি
পার্থক্য, যেমন সুগন্ধের ক্ষেত্রে; এভাবেই দেখানো হয়েছে।
পৃথগুপদেশাত্
আলাদা নির্দেশের কারণে।
তদ্গুণসারত্বাত্ তু তদ্ব্যপদেশঃ প্রাজ্ঞবত্
তবে, তার গুণের সারত্বের কারণে, নামকরণ হয় জ্ঞানীর মতো।
যাবদাত্মভাবিত্বাচ্ চ ন দোষস্ তদ্দর্শনাত্
আর, যতক্ষণ আত্মা ধারণ করে, ততক্ষণ ত্রুটি নেই, কারণ তা দেখা যায়।
পুংস্ত্বাদিবত্ ত্ব্ অস্য সতো ঽভিব্যক্তিযোগাত্
পুরুষত্ব ইত্যাদির মতো, তবে এই সত্তার ক্ষেত্রে প্রকাশের যোগের জন্য।
নিত্যোপলব্ধ্যনুপলব্ধিপ্রসঙ্গো ঽন্যতরনিযমো বান্যথা
নিত্য উপলব্ধি বা অনুপলব্ধির প্রসঙ্গ, অথবা একটির প্রতি নির্দিষ্টতা, অন্যথায়।
কর্তা শাস্ত্রার্থবত্ত্বাত্
কর্তা, কারণ শাস্ত্রের অর্থ আছে।
উপাদানাদ্ বিহারোপদেশাচ্ চ
গ্রহণ ও পরিত্যাগের উল্লেখের কারণেও।
ব্যপদেশাচ্ চ ক্রিযাযাং ন চেন্ নির্দেশবিপর্যযঃ
কর্মে নামকরণের কারণেও; যদি না হয়, তবে নির্দেশের বিপর্যয় ঘটবে।
উপলব্ধিবদনিযমঃ
উপলব্ধির মতোই, কোনো নির্দিষ্টতা নেই।
শক্তিবিপর্যযাত্
শক্তির ভুল বোঝার সম্ভাবনা আছে বলে।
সমাধ্যভাবাচ্ চ
আর ধ্যানের অনুপস্থিতির কারণেও।
যথা চ তক্ষোভযথা
যেমন কাঠুরে, দুইভাবেই ঘটে।
পরাত্ তু তচ্ছ্রুতেঃ
কিন্তু সর্বোচ্চ থেকে, কারণ শাস্ত্রে তা বলা হয়েছে।
কৃতপ্রযত্নাপেক্ষস্ তু বিহিতপ্রতিষিদ্ধাবৈযর্থ্যাদিভ্যঃ
তবে চেষ্টা করলে ফল হয়, নতুবা বিধি-নিষেধ অর্থহীন হয়ে যায়।
অংশো নানাব্যপদেশাদ্ অন্যথা চাপি দাশকিতবাদিত্বম্ অধীযত একে
এটি অংশমাত্র, নানা নামে ডাকা হয় বলে; আবার কেউ বলেন, এটি ভাড়াটে বা জুয়াড়ির মতো।
মন্ত্রবর্ণাত্
মন্ত্রের শব্দের কারণে।
অপি স্মর্যতে
এটি স্মৃতিতেও উল্লেখ আছে।