করণবচ্ চেন্ ন ভোগাদিভ্যঃ
যদি আত্মা উপকরণের মতো হয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ ভোগ ইত্যাদি আছে।
অন্তবত্ত্বম্ অসর্বজ্ঞতা বা
তাহলে হয় সীমাবদ্ধতা, নয় সর্বজ্ঞতার অভাব হবে।
উত্পত্ত্যসংভবাত্
উৎপত্তি অসম্ভব বলে।
ন চ কর্তুঃ করণম্
উপকরণই কর্তা নয়।
বিজ্ঞানাদিভাবে বা তদপ্রতিষেধঃ
জ্ঞান ইত্যাদি থাকলে, তার অস্বীকার হয় না।
বিপ্রতিষেধাচ্ চ
পারস্পরিক বিরোধের কারণেও।
ন বিযদশ্রুতেঃ
আকাশ থেকে নয়, কারণ তা শোনা যায় না।
অস্তি তু
তবে, তা আছে।
গৌণ্যসংভবাচ্ ছব্দাচ্ চ
দ্বিতীয় অর্থের সম্ভাবনা এবং শব্দের জন্য।
স্যাচ্ চৈকস্য ব্রহ্মশব্দবত্
একজনের জন্য, 'ব্রহ্ম' শব্দের মতোই হতে পারে।
প্রতিজ্ঞাহানির্ অব্যতিরেকাত্
প্রস্তাবের লঙ্ঘন হয় না, কারণ আলাদা কিছু নেই।
শব্দেভ্যঃ
শব্দ থেকেই।
যাবদ্বিকারং তু বিভাগো লোকবত্
ভেদ থাকে যতক্ষণ পরিবর্তন থাকে, যেমন জগতে দেখা যায়।
এতেন মাতরিশ্বা ব্যাখ্যাতঃ
এ থেকেই বায়ুও বোঝানো হয়েছে।
অসংভবস্ তু সতো ঽনুপপত্তেঃ
তবে অসম্ভব, কারণ অস্তিত্বের সাথে মেলে না।
তেজো ঽতস্ তথা হ্য্ আহ
তাই আগুন; এভাবেই বলা হয়েছে।
আপঃ
জল।
পৃথিবী
পৃথিবী।
অধিকাররূপশব্দান্তরেভ্যঃ
প্রসঙ্গের রূপ বোঝানো অন্য শব্দ থেকে।
তদভিধ্যানাদ্ এব তু তল্লিঙ্গাত্ সঃ
তবে শুধু সেই ধ্যান থেকেই, কারণ চিহ্ন আছে।
বিপর্যযেণ তু ক্রমো ঽত উপপদ্যতে চ
তবে উল্টো ক্রমে, সেই ধারাই ঠিক।
অন্তরা বিজ্ঞানমনসী ক্রমেণ তল্লিঙ্গাদ্ ইতি চেন্ নাবিশেষাত্
যদি বলা হয় চেতনা ও মন মধ্যবর্তী, চিহ্নের কারণে, তা নয়; কারণ কোনো পার্থক্য নেই।
চরাচরব্যপাশ্রযস্ তু স্যাত্ তদ্ব্যপদেশো ভাক্তস্ তদ্ভাবভাবিত্বাত্
তবে চলমান ও স্থিরের ওপর ভিত্তি হতে পারে; নামকরণটি রূপক, কারণ তাদের উপস্থিতি বা অনুপস্থিতির জন্য।
নাত্মা শ্রুতের্ নিত্যত্বাচ্ চ তাভ্যঃ
আত্মা নয়, কারণ শাস্ত্র বলে এবং তা চিরকালীন, তাদের মতো নয়।
জ্ঞো ঽত এব
তাই জ্ঞানী এমনই।
উত্ক্রান্তিগত্যাগতীনাম্
প্রস্থান, গমন ও প্রত্যাবর্তন সম্পর্কে।
স্বাত্মনা চোত্তরযোঃ
শেষের দুইটির ক্ষেত্রে নিজের দ্বারা।
নাণুরতচ্ছ্রুতের্ ইতি চেন্ নেতরাধিকারাত্
যদি বলা হয়, 'সূক্ষ্ম নয়, ঐ শাস্ত্রের কারণে', তবে তা ঠিক নয়, কারণ অন্য প্রসঙ্গ প্রযোজ্য।
স্বশব্দোন্মানাভ্যাং চ
নিজস্ব শব্দ ও পরিমাপ দ্বারা।
অবিরোধশ্ চন্দনবত্
বিরোধ নেই, যেমন চন্দন কাঠের ক্ষেত্রে।