নাভাব উপলব্ধেঃ
অস্তিত্বহীনতা নেই, কারণ তা উপলব্ধি করা যায়।
বৈধর্ম্যাচ্ চ ন স্বপ্নাদিবত্
স্বপ্নের মতো নয়, কারণ প্রকৃতিতে পার্থক্য আছে।
ন ভাবো ঽনুপলব্ধেঃ
অস্তিত্ব নেই, কারণ তা উপলব্ধি করা যায় না।
সর্বথানুপপত্তেশ্ চ
কোনোভাবেই যুক্তিযুক্ত নয় বলে।
নৈকস্মিন্ন্ অসম্ভবাত্
একটিতে সম্ভব নয় বলে।
এবং চাত্মাকার্ত্স্ন্যম্
এভাবে আত্মার সর্বব্যাপিতা প্রতিষ্ঠিত হয়।
ন চ পর্যাযাদ্ অপ্য্ অবিরোধো বিকারাদিভ্যঃ
পরিবর্তন ইত্যাদি কারণে, ধারাবাহিকতায়ও কোনো বিরোধ নেই।
অন্ত্যাবস্থিতেশ্ চোভযনিত্যত্বাদ্ অবিশেষঃ
শেষ অবস্থায় উভয়ই চিরন্তন বলে কোনো পার্থক্য নেই।
পত্যুর্ অসামঞ্জস্যাত্
প্রভুর জন্য তা উপযুক্ত নয় বলে।
অধিষ্ঠানানুপপত্তেশ্ চ
আধার যুক্তিযুক্ত নয় বলে।
করণবচ্ চেন্ ন ভোগাদিভ্যঃ
যদি আত্মা উপকরণের মতো হয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ ভোগ ইত্যাদি আছে।
অন্তবত্ত্বম্ অসর্বজ্ঞতা বা
তাহলে হয় সীমাবদ্ধতা, নয় সর্বজ্ঞতার অভাব হবে।
উত্পত্ত্যসংভবাত্
উৎপত্তি অসম্ভব বলে।
ন চ কর্তুঃ করণম্
উপকরণই কর্তা নয়।
বিজ্ঞানাদিভাবে বা তদপ্রতিষেধঃ
জ্ঞান ইত্যাদি থাকলে, তার অস্বীকার হয় না।
বিপ্রতিষেধাচ্ চ
পারস্পরিক বিরোধের কারণেও।
ন বিযদশ্রুতেঃ
আকাশ থেকে নয়, কারণ তা শোনা যায় না।
অস্তি তু
তবে, তা আছে।
গৌণ্যসংভবাচ্ ছব্দাচ্ চ
দ্বিতীয় অর্থের সম্ভাবনা এবং শব্দের জন্য।
স্যাচ্ চৈকস্য ব্রহ্মশব্দবত্
একজনের জন্য, 'ব্রহ্ম' শব্দের মতোই হতে পারে।
প্রতিজ্ঞাহানির্ অব্যতিরেকাত্
প্রস্তাবের লঙ্ঘন হয় না, কারণ আলাদা কিছু নেই।
শব্দেভ্যঃ
শব্দ থেকেই।
যাবদ্বিকারং তু বিভাগো লোকবত্
ভেদ থাকে যতক্ষণ পরিবর্তন থাকে, যেমন জগতে দেখা যায়।
এতেন মাতরিশ্বা ব্যাখ্যাতঃ
এ থেকেই বায়ুও বোঝানো হয়েছে।
অসংভবস্ তু সতো ঽনুপপত্তেঃ
তবে অসম্ভব, কারণ অস্তিত্বের সাথে মেলে না।
তেজো ঽতস্ তথা হ্য্ আহ
তাই আগুন; এভাবেই বলা হয়েছে।
আপঃ
জল।
পৃথিবী
পৃথিবী।
অধিকাররূপশব্দান্তরেভ্যঃ
প্রসঙ্গের রূপ বোঝানো অন্য শব্দ থেকে।
তদভিধ্যানাদ্ এব তু তল্লিঙ্গাত্ সঃ
তবে শুধু সেই ধ্যান থেকেই, কারণ চিহ্ন আছে।