অন্তস্ তদ্ধর্মোপদেশাত্
ভেতরে, কারণ তার ধর্মের শিক্ষা দেওয়া হয়েছে।
ভেদব্যপদেশাচ্ চান্যঃ
ভিন্নতা বোঝানোর জন্য, এটি অন্য।
আকাশস্ তল্লিঙ্গাত্
আকাশ, কারণ তার চিহ্ন আছে।
অত এব প্রাণঃ
একই কারণে প্রাণও।
জ্যোতিশ্ চরণাভিধানাত্
আলো, কারণ তার গতি উল্লেখ আছে।
ছন্দো ঽভিধানান্ নেতি চেন্ ন তথা চেতোঽর্পণনিগদাত্ তথা হি দর্শনম্
যদি বলা হয় ছন্দের উল্লেখের কারণে তা নয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ মন উৎসর্গের কথা বলা হয়েছে; এভাবেই দর্শন হয়।
ভূতাদিপাদব্যপদেশোপপত্তেশ্ চৈবম্
ভূতাদি কারণ হিসেবে উল্লেখের যথার্থতার জন্যও এভাবেই।
উপদেশভেদান্ নেতি চেন্ নোভযস্মিন্ন্ অপ্য্ অবিরোধাত্
যদি বলা হয় শিক্ষা ভিন্ন হওয়ায় তা নয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ দুই ক্ষেত্রেই কোনো বিরোধ নেই।
প্রাণস্ তথানুগমাত্
প্রাণ, কারণ পরবর্তী সংযোগ আছে।
ন বক্তুর্ আত্মোপদেশাদ্ ইতি চেদ্ অধ্যাত্মসংবন্ধভূমা হ্য্ অস্মিন্
যদি বলা হয় শিক্ষক নিজের আত্মার কথা বলায় তা নয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ এখানে আত্মার সম্পর্কই ভিত্তি।
শাস্ত্রদৃষ্ট্যা তূপদেশো বামদেববত্
তবে শাস্ত্রের দৃষ্টিতে শিক্ষা হয়, যেমন বামদেবের ক্ষেত্রে।
জীবমুখ্যপ্রাণলিঙ্গান্ নেতি চেন্ নোপাসাত্রৈবিধ্যাদাশ্রিতত্বাদ্ ইহ তদ্যোগাত্
যদি বলা হয় জীব ও প্রধান প্রাণের চিহ্নের কারণে তা নয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ তিনরকম উপাসনা উভয়ের ওপর নির্ভরশীল এবং এখানে সংযোগ আছে।
সর্বত্র প্রসিদ্ধোপদেশাত্
সব জায়গায়, কারণ শিক্ষা সুপরিচিত।
বিবক্ষিতগুণোপপত্তেশ্ চ
আর উদ্দেশ্য গুণের যথার্থতার জন্যও।
অনুপপত্তেস্ তু ন শারীরঃ
তবে শরীরী আত্মা নয়, কারণ তা অসম্ভব।
কর্মকর্তৃব্যপদেশাচ্ চ
আর কর্ম ও কর্তা হিসেবে উল্লেখ থাকার জন্যও।
শব্দবিশেষাত্
শব্দের বিশেষ ব্যবহারের কারণে।
স্মৃতেশ্ চ
এবং স্মৃতির কথার কারণেও।
অর্ভকৌস্ত্বাত্ তদ্ব্যপদেশাচ্ চ নেতি চেন্ ন নিচায্যত্বাদ্ এবং ব্যোমবচ্ চ
যদি বলা হয়, শৈশবের জন্য এবং সেই নামে পরিচিতির জন্য তা নয়, তবে তা ঠিক নয়; কারণ শেখানো যায়, যেমন আকাশের ক্ষেত্রে।
সংভোগপ্রাপ্তির্ ইতি চেন্ ন বৈশেষ্যাত্
যদি বলা হয়, ভোগ লাভ হয়, তবে তা ঠিক নয়; কারণ পার্থক্য আছে।
অত্তা চরাচরগ্রহণাত্
ভোক্তা, কারণ চলমান ও অচল দুইই ধারণ করা হয়।
প্রকরণাচ্ চ
এবং প্রসঙ্গের কারণেও।
গুহাং প্রবিষ্টাব্ আত্মানৌ হি তদ্দর্শনাত্
দুই আত্মা গুহায় প্রবেশ করে, কারণ এমনই দেখা যায়।
বিশেষণাচ্ চ
এবং বিশেষণের কারণেও।
অন্তর উপপত্তেঃ
অন্তরের উপস্থিতির জন্য।
স্থানাদিব্যপদেশাচ্ চ
এবং স্থান ইত্যাদির নামে পরিচিতির জন্য।
সুখবিশিষ্টাভিধানাদ্ এব চ
এবং সুখ দ্বারা বিশেষিত বলে উল্লেখের কারণেও।
অত এব চ স ব্রহ্ম
এই কারণেই তিনি ব্রহ্ম।
শ্রুতোপনিষত্কগত্যভিধানাচ্ চ
এবং উপনিষদে বর্ণিত পথের উল্লেখের কারণেও।
অনবস্থিতের্ অসংভবাচ্ চ নেতরঃ
অন্যটি নয়, কারণ তার শেষ নেই এবং তা অসম্ভব।