সমুদায উভযহেতুকে ঽপি তদপ্রাপ্তিঃ
যদি সমষ্টি উভয় কারণেই হয়, তবু তা লাভ হয় না।
ইতরেতরপ্রত্যযত্বাদ্ উপপন্নম্ ইতি চেন্ ন সঙ্ঘাতভাবানিমিত্তত্বাত্
যদি বলা হয় পারস্পরিক কারণেই যুক্তিযুক্ত, তা নয়; কারণ সমষ্টির অস্তিত্ব কারণ নয়।
উত্তরোত্পাদে চ পূর্বনিরোধাত্
পরবর্তী উৎপন্ন হলে, পূর্বের নাশ হয়।
অসতি প্রতিজ্ঞোপরোধো যৌগপদ্যমন্যথা
না থাকলে, প্রতিজ্ঞা বাধা পায়; অন্যথায়, একসঙ্গে ঘটে।
প্রতিসংখ্যাপ্রতিসংখ্যানিরোধাপ্রাপ্তির্ অবিচ্ছেদাত্
বিচারসহ ও বিচার ছাড়া নাশ লাভে বাধা নেই।
উভযথা চ দোষাত্
উভয়ভাবেই দোষের কারণে।
আকাশে চাবিশেষাত্
আকাশে, কোনো পার্থক্য নেই বলে।
অনুস্মৃতেশ্ চ
স্মরণ থাকার কারণে।
নাসতো ঽদৃষ্টত্বাত্
অস্তিত্বহীন জিনিসের কোনো অস্তিত্ব নেই, কারণ তা দেখা যায় না।
উদাসীনানাম্ অপি চৈবং সিদ্ধিঃ
এভাবেই, যারা নির্লিপ্ত তাদের ক্ষেত্রেও একই সিদ্ধান্ত প্রযোজ্য।
নাভাব উপলব্ধেঃ
অস্তিত্বহীনতা নেই, কারণ তা উপলব্ধি করা যায়।
বৈধর্ম্যাচ্ চ ন স্বপ্নাদিবত্
স্বপ্নের মতো নয়, কারণ প্রকৃতিতে পার্থক্য আছে।
ন ভাবো ঽনুপলব্ধেঃ
অস্তিত্ব নেই, কারণ তা উপলব্ধি করা যায় না।
সর্বথানুপপত্তেশ্ চ
কোনোভাবেই যুক্তিযুক্ত নয় বলে।
নৈকস্মিন্ন্ অসম্ভবাত্
একটিতে সম্ভব নয় বলে।
এবং চাত্মাকার্ত্স্ন্যম্
এভাবে আত্মার সর্বব্যাপিতা প্রতিষ্ঠিত হয়।
ন চ পর্যাযাদ্ অপ্য্ অবিরোধো বিকারাদিভ্যঃ
পরিবর্তন ইত্যাদি কারণে, ধারাবাহিকতায়ও কোনো বিরোধ নেই।
অন্ত্যাবস্থিতেশ্ চোভযনিত্যত্বাদ্ অবিশেষঃ
শেষ অবস্থায় উভয়ই চিরন্তন বলে কোনো পার্থক্য নেই।
পত্যুর্ অসামঞ্জস্যাত্
প্রভুর জন্য তা উপযুক্ত নয় বলে।
অধিষ্ঠানানুপপত্তেশ্ চ
আধার যুক্তিযুক্ত নয় বলে।
করণবচ্ চেন্ ন ভোগাদিভ্যঃ
যদি আত্মা উপকরণের মতো হয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ ভোগ ইত্যাদি আছে।
অন্তবত্ত্বম্ অসর্বজ্ঞতা বা
তাহলে হয় সীমাবদ্ধতা, নয় সর্বজ্ঞতার অভাব হবে।
উত্পত্ত্যসংভবাত্
উৎপত্তি অসম্ভব বলে।
ন চ কর্তুঃ করণম্
উপকরণই কর্তা নয়।
বিজ্ঞানাদিভাবে বা তদপ্রতিষেধঃ
জ্ঞান ইত্যাদি থাকলে, তার অস্বীকার হয় না।
বিপ্রতিষেধাচ্ চ
পারস্পরিক বিরোধের কারণেও।
ন বিযদশ্রুতেঃ
আকাশ থেকে নয়, কারণ তা শোনা যায় না।
অস্তি তু
তবে, তা আছে।
গৌণ্যসংভবাচ্ ছব্দাচ্ চ
দ্বিতীয় অর্থের সম্ভাবনা এবং শব্দের জন্য।
স্যাচ্ চৈকস্য ব্রহ্মশব্দবত্
একজনের জন্য, 'ব্রহ্ম' শব্দের মতোই হতে পারে।